大型高清電視紀(jì)錄片《千菩提路》項目簡介項目名：《千年菩提路》出品方北京嘉源海文化傳媒有限司中央新聞紀(jì)錄電影制片項目類型：大型高清電視錄片集數(shù)設(shè)置：發(fā)行版42集每集30分鐘播出版未定項目定位：佛教自2000年前的東漢時期傳入中國,于彌補儒學(xué)在人的終極關(guān)懷方面的欠缺之楮山,又與中國本土文化從不斷碰撞融,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個華夏民族的三文化基石之一。大型高清視紀(jì)錄片《千年菩提路》深入中國大地乃至周邊鄰的名山古剎，探尋歷代高苦修弘法的悲行大愿，以史和人文為審美取向，避教理教義的講解及探究，期梳理出一條中國佛教傳、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò)，還中國佛教原本清晰形象。創(chuàng)作緣由：永平8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰、竺法蘭徒步穿越米爾高原，以白馬馱帶經(jīng)和佛的畫像，來到東漢輝的首都洛陽。自此，一個叫“佛陀”的印度圣者那慧的聲音便在廣袤的中國地上回響了2000年。從悠遠(yuǎn)到真切，由隱約而振發(fā)聵。今天，我們看到漢、藏語、巴利語等三個語佛教在中國大地上并存，們看到談佛學(xué)佛的人越來多，我們看到佛教名山的火日熾一日。但是另一方，由于歷史的原因，這一興盛的背后，人們對佛教誤解其實是越來越多，距佛陀的智慧也越來越遠(yuǎn)了那么佛教為何選擇了中國儒釋道曾經(jīng)有過怎樣的碰與融合？歷代大德高僧譜了多少傳奇華章？佛教又每個華夏子民構(gòu)筑了怎樣個精神的家園？已故前中佛協(xié)主席趙樸初居士曾經(jīng)樣寫道：“人類文化發(fā)展一個連續(xù)不斷的過程，傳文化和現(xiàn)代文化不可能完割斷。我們要汲取傳統(tǒng)文中一切有價值的精華來充發(fā)展社會主義的民族新文。中國傳統(tǒng)文化也包括佛文化在內(nèi)。”正是基于這的認(rèn)識，基于全面梳理中佛教歷史的宏大愿心，基建設(shè)和諧社會的現(xiàn)實需要歷經(jīng)五年精心籌備，我們于獲準(zhǔn)走進(jìn)中國大地的每個佛門重地，用我們的鏡記錄下那一尊尊莊嚴(yán)的佛，那一處處修行的勝境，一摞摞傳播久遠(yuǎn)的經(jīng)書，一個個存留在歷史中的高大德。這是一個難得的機(jī)。這是一次規(guī)?？涨暗闹?。有中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中國家文化部、國家民委、家宗教事務(wù)局、國家旅游、國家文物局等國家六大委鼎力支持，有樓宇烈、金玉、李應(yīng)來、陳紅星等批中國佛教界專家和學(xué)者為節(jié)目的內(nèi)容嚴(yán)格把關(guān)，們有充分的理由相信，《年菩提路》必能于盡展中佛教魅力之余，引領(lǐng)我們一個人，對中國佛教的歷及現(xiàn)狀進(jìn)行一次全方位的尋和解讀。制作陣容：《年菩提路》將采用目前最進(jìn)的HD高清電視技術(shù)，按照國際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行史記攝和制。其創(chuàng)作團(tuán)隊云集了當(dāng)下國紀(jì)錄片創(chuàng)作的精英。在故宮》原班創(chuàng)作隊伍的基上，攝制組還在音樂創(chuàng)作三維制作以及再現(xiàn)拍攝等節(jié)上邀請國內(nèi)外的頂尖專人士和制作團(tuán)隊加盟。他的到來無疑將為該片的制水準(zhǔn)提供強(qiáng)勁的保障。主內(nèi)容：《千年菩提路》將寺廟的興衰、人物的命運不同佛教宗派的法脈傳承線索，勾勒中國佛教2000年來傳播和發(fā)展的歷史軌跡。其主要內(nèi)容鸓及32個在中國佛教史上具有代表的寺廟以及與之相關(guān)的大高僧。附分集梗概：白馬經(jīng)（上、下集）新的千年經(jīng)來臨。當(dāng)時間帶著戰(zhàn)爭硝煙，以及無數(shù)帝王將相名流高士漸漸遠(yuǎn)去以后，中國洛陽，在古老的邙山下，一個來自朝圣者的頑足音，已經(jīng)在洛河北岸綿流淌了2000年。集中了中國有佛教以來許許服山多“第一”的白馬寺，傳說名字源于“永平求法”，于“白馬馱經(jīng)”的故事。天，我們驀然回首，卻發(fā)當(dāng)年求來的竟是一種更加闊的思維，而白馬馱來的我們祖先所未曾關(guān)注過的整一個人類彼岸的世界，中華民族所賴以繁衍傳續(xù)其中一塊文化的基石。白寺的故事告訴我們，中國教絕不僅僅是佛像、佛經(jīng)僧尼和寺廟，佛教其實就每一個中國人的一言一笑，佛教就在你和我同樣流的血液里。凈土信仰（上下集）自魏晉以降，凈土仰以其簡單易持的修行法贏得了廣泛的影響，以至今天已經(jīng)成為信眾最多的個佛教宗派。翻開2000年的中國佛教發(fā)展史，我可以看到，在早期印度佛與中國本土文化的初步融，在佛教由高墻大院的皇秘術(shù)逐步演變成為中國普大眾的精神資糧，在佛教斷走向中國本土化的每個程中，凈土信仰無不起過關(guān)重要的作用?，F(xiàn)在，僅口宣“南無阿彌陀佛”以手持念珠這兩個由凈土宗傳下來符號，每一個中國都能迅速勾畫出一個中國教僧侶的標(biāo)準(zhǔn)畫像。而這切，居功至偉的不能不首廬山東林寺的釋慧遠(yuǎn)。他及他以后的歷代凈土祖師的身體力行對中國歷史的響廣泛且深遠(yuǎn)。東行記（、下集）他是一個外國人卻一路東行來到中國，不危難，以弘揚佛法為己任他的一生充滿傳奇，曾于家后被迫娶妻生子，曾被責(zé)不守法度；他被皇帝視國之重寶，從而直接導(dǎo)致一場搶奪他的戰(zhàn)爭；他在時世界的中心——長安主著規(guī)?？涨暗姆鸾?jīng)譯場；對弟子立下誓言，自己主翻譯的佛經(jīng)300余卷，如果沒有謬誤，那么他的身焚化后，舌頭將不會焦?fàn)€他，就是所譯漢語佛經(jīng)至流傳最廣的一代佛學(xué)大師—鳩摩羅什。師戒自從有僧團(tuán)，隨后就有了戒律。么什么是戒律呢？弘一法說：“……有一天佛看到下不甚清潔，佛隨手就拿帚來掃地，于是許多的大子，看到佛既親身掃地，就過來幫掃，一時就掃得分清潔。掃了之后，佛即講堂里去說法，說：若人地，能得五種功德……”賢法師說：“……僧團(tuán)生本來沒有戒律，比如過午食吧，有一次一個僧人夜去乞食，正好下大雨，雷中一位孕婦看到了，嚇倒地，于是婦人向佛抱怨。后，佛就規(guī)定過午不食了……戒律被制定出來很多都沒有人犯規(guī)，是在多年后才有人犯戒。……”在鼎的平興寺，我們看到：戒的僧人，雖然頭上沒有戒疤，但面容、神態(tài)異常好；于是他的心照見你的也美好起來，見彩云、見天、見自性。東土釋迦（、下集）晨鐘幕鼓，時光轉(zhuǎn)，古寺在這一份揮灑不的悠遠(yuǎn)與滄桑中，伴隋梅開花謝1400余年?！皣逯v寺”，一個“講”字好道出了國清寺在中國佛歷史中的淵源和地位。這一代帝師的修行道場。這中國佛教第一個宗派的祖。這里至今仍然傳承著智大師所創(chuàng)立的天臺一脈的大圓融的佛家精神。帝國僧（上、下集）我們驅(qū)車向這座古城，去尋找唐朝尋找長安，尋找玄奘。歷的痕跡已經(jīng)模糊不堪了。在我們身上流著和他同樣血，使我們能夠透過現(xiàn)代質(zhì)文明的滾滾洪流，依稀見他踽踽獨行的身影。玄，中國佛教思想的集大成，中國佛教文化最高潮的動者，中國最具世界影響的知識分子。少林寺（上下集）一座聞名天下的古。“天下功夫出少林”。界上迷戀中國武術(shù)的人們這里奉為圣地，喧囂之上人們似乎忘記了，這里還達(dá)摩“面壁九年圖破壁”地方，這里是中國禪宗的庭。禪宗之靜，武術(shù)之動如何合而為一？那些名揚海的少林僧兵，難道不受戒的約束嗎？少林功夫，傳自達(dá)摩祖師嗎？穿越現(xiàn)與歷史的迷霧，我們尋找摩，尋找真正的少林……祖慧能（上、下集）這是位佛教宗師的一生傳奇。出生在流放犯人的邊荒之；他幼年喪父，在貧窮困中長大；他曾經(jīng)是一個以柴為生的樵夫他沒有上過，是一個文盲；他一聞而，千里求法他為法忘軀，盡艱辛他領(lǐng)禪宗衣缽，開悟法門，成為中國佛教承啟后的一代宗師。他建立中國化、生活化、平民化禪宗體系，使當(dāng)時佛學(xué)思界如風(fēng)行草偃，氣象一新影響所及，整個文化領(lǐng)域不因其溶鑄而生機(jī)勃發(fā)。片通過對禪宗六祖慧能一的故事介紹，讓人們了解中國佛教歷史中，禪宗是何中國化、社會化、平民、生活化的發(fā)展歷程。守華首（上、下集）從迦葉者到虛云大師；從蜀漢有到今天漢傳、藏傳、南傳系佛教在此集結(jié)。華首門這個矗立在雞足山的佛教地，始終默默守望著這片山洱海間不息往還的挑夫馬幫以及帝王將相，任時奔流。瞬息即起的云霧呼便散；山間隱居的行者隔相望；般舟道傳出佛號悠清涼。?佛祖捻花、迦葉笑；這片山巒，這片道場歷經(jīng)千年，溫和而堅決。南山?jīng)]有人能數(shù)清楚終南里曾經(jīng)有多少寺院，或者多少隱士的茅蓬。從華夏明在中原興起，長安城正的終南山里就開始有修行的蹤跡。今天，終南山的夏和秋冬跟數(shù)千年前或許經(jīng)有很多不同，但是每一前來探訪隱士又失望而歸人都會突然間意識到，正這條地處中國西北的古老脈，一直代表了中國漢文的內(nèi)省方向，成為中國文一個深刻反思的場所。清五臺山（上、下集）作為殊菩薩的道場，被稱為“涼勝境”的五臺山位居中佛教四大名山之首。自東十六國時起，各宗高僧來活動，都把五臺山作為弘傳宗的基地，在這個舞臺演繹著中國佛教史上的風(fēng)興衰。一千七百余年間，臺山佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗弘，漢藏佛教共存的獨特采。同時，五臺山亦因文菩薩道場的緣由，成為漢藏、滿、蒙、土各民族尊、海內(nèi)外知名的佛教圣地本片將采用五個導(dǎo)演分別攝五個短片的手法，來展這個人文積蘊深厚的佛教化重地。光明峨眉山（上下集）走進(jìn)大大小小的依而建的寺院，讓人倍感莊的不僅僅是它川南風(fēng)格的院建筑，它精美的塑像，這些出家人清澈的目光里我們看見了光明。的確，眉山還有另外一個名字—光明山。它是與佛陀的智緊緊聯(lián)系在一起的。沒有，大千世界只能沉于漫漫夜之中，沒有光，我們黑的眼睛只能看見黑色，沒光，我們的心靈就無法得智慧的滋潤。峨眉山作為賢菩薩的應(yīng)身道場已有兩年的歷史。如果說佛教是為的，實踐的，最集中地顯這種實踐精神的就是普菩薩，他的十大行愿是佛修行的重要法門。在普賢行愿中，我們又能感受到么？讓我們走進(jìn)峨眉山，了解它的歷史，它的傳奇普陀洛伽（上、下集）佛山而興盛，山因佛而揚名正是佛教傳入后，重新賦了深厚的宗教文化，才使個傳說中的仙島成為名聞邇的天下名山。什么是大大悲？什么是觀世音？如你能暫時拋卻浮躁，遠(yuǎn)離市的喧囂，來到這一片海佛國，聽梵音諷誦、看海一色，或許會有機(jī)緣重新識你的人生。九華金地藏上、下集）安徽九華山，國佛教四大名山之一。唐開元年間,九華山被辟為地藏菩薩道場。而大愿地藏薩與大悲觀世音菩薩、大文殊菩薩、大行普賢菩薩同的，是他由一個實實在的人，古代一位外邦王子—新羅僧金喬覺證得無上提后勸化、度脫世人，后尊為金地藏，是一個真實比丘形象。金喬覺于九華潛心修行75年，99歲圓寂。圓寂以后三年“顏狀活如生，升動骨節(jié)，其聲撼金鎖”，建塔之后，“址發(fā)光如火，光成圓狀”現(xiàn)在流傳于世的地藏菩薩象是光頭、手持寶珠及錫，為閻羅王之化身。?如，我們在九華山方圓百里村鎮(zhèn)中依然隨處可見人們老相傳的禮佛習(xí)俗，如每節(jié)日拜山、途中不能回頭不能交談，過年家家吃素等。而號稱“百戲之首”古老戲曲“目連救母”更留著許多古老的質(zhì)樸和神。蓮師的足跡（上、下集雅魯藏布江中部流域這片沃的土地，古稱“衛(wèi)藏”相傳由蓮花生大師親手建的西藏歷史上的第一座佛寺院——桑耶寺今天仍然立在這里。桑耶寺，藏文為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。桑耶寺，由于其三層主殿分別呈現(xiàn)出藏、、印度三地的建筑風(fēng)格，又名“三樣寺”。這里，生了西藏第一代佛教僧人這里，是西藏第一座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院；這里，是西藏歷史上嬰山一座佛譯經(jīng)院；這里，還有神秘青撲山、伏藏、西藏度亡……這里是藏族佛教文化開始之地，當(dāng)代藏族文化本原之一。大昭、小昭寺上、下集）在全世界的佛信徒心中，大昭寺，是獨無二、不可替代的圣地。為這里供奉著佛祖釋迦牟的十二歲等身像。它見證漢藏之間長久以來所形成親情血緣關(guān)系，見證了宗巴大師輝煌的成就，見證第一世達(dá)賴?yán)锛暗谝皇?禪的誕生。而供奉著佛祖歲等身像的小昭寺，隨著代的變遷，如今已成為藏僧侶們修習(xí)藏傳佛教密宗法的最高學(xué)府。本片通過大小昭寺建筑歷史和人物事的介紹，探尋藏傳大乘教生命力的源頭，發(fā)現(xiàn)漢同胞一致的精神信仰追求所在。布達(dá)拉宮它屹立于域高原的紅山之巔。它曾吐蕃王朝的皇宮，而后又為歷代達(dá)賴?yán)锏亩瑢m。有著輝煌的建筑藝術(shù)成就濃縮著藏民族文明發(fā)展的史，被視為西藏文化的集成者。布達(dá)拉宮，今天雖隱去了權(quán)力的光環(huán)，卻依在世人面前彰顯著它獨特魅力。拉卜楞寺（上、下）距今三百年前，一位在藏修行多年的僧人回到了南的故土。他期望在家鄉(xiāng)建一座寺院，一座“成佛世棟梁的寺院”。顯然，座被稱作“拉卜楞”的新寺院在很多方面不占優(yōu)勢它沒有布達(dá)拉宮大昭寺那深厚的歷史，也沒有塔爾那樣特殊的背景，更沒有丹寺那樣顯赫的地位，何它遠(yuǎn)離藏傳佛教的中心—拉薩。它隨時都有可能被光湮沒在歷史的長河，就曾經(jīng)的一座座寺院。然而百年過去了，從一磚一瓦一草一木，一座經(jīng)堂開始如今，它擁有六大學(xué)院，千名僧人，十一世班禪經(jīng)嘉樣嘉措，七世貢唐經(jīng)師爾丹嘉措等眾多高僧…它如何走到了今天？在歲月沖刷中依然挺立？這一切背后又該有著怎樣的動蕩滄桑？雍和宮過去，它為傳播藏傳佛教用來保全“清基業(yè)萬年盤石之安”。在，人們在這里許下愿望播種希望，祈求吉祥。它北京三千寺廟中最與眾不的一個，從雍親王府到雍宮，它是一代圣王的誕生，又是藏傳佛教轉(zhuǎn)世靈童掣簽地。它曾聯(lián)系著政治宗教,同時又是蒙、藏、漢民族融合的緣婦座橋梁。作曾經(jīng)的皇家寺廟，雍和宮25米高的未來佛預(yù)示著56億7千萬年以后的故事——眾生說法。南傳佛教聚居云南省西南部西雙版納地的傣族，全族信奉上座部教。每座村寨至少都有一佛寺。每個少年男子都必出家一次，在寺中學(xué)習(xí)文。傳承千余年的傣族上座佛教，融合了地域和民族文化風(fēng)俗，超出了純宗教意義，所有的民眾對自己信仰，都懷著一種親切的情。法門寺（上、下集）1981年8月24日，一道閃電，擊倒了陜西扶風(fēng)縣門寺的寶塔，也開啟了一埋藏千年的秘密。在倒塌古塔下面，人們發(fā)現(xiàn)了一隱秘的地下宮殿。在2000多件唐代稀世珍寶的簇?fù)硐拢澜绐氁粺o二的，佛釋迦牟尼的指骨舍利，面了。一同出土的，還有一石碑，記錄的是一段驚心魄的歷史，出自1000多年前一位唐代高僧之手。些沉睡了1113年的文字，透露了大唐帝國盛梁渠而的秘密，從中，我們更讀了人們在追尋真諦的道路，曾經(jīng)有過的熱誠與迷失…洗石庵（上、下集）世有史記載的第一位比丘尼靈骨舍利，背后是一段上灘大家閨秀的傳奇人生。石庵，在這個雅致而不同常的尼庵，云門宗第十三傳人寬能法師將勞作、茶以及修行融為一體，四十踐行生活禪，使洗石庵鉛洗盡，成為兩廣佛法的一圣地。靈隱寺（上、下集樓觀滄海日，門對浙江潮這兩句詩無疑是靈隱寺在南文化史中地位和形象的實寫照?；劾?、永明延壽駱賓王、濟(jì)公。。。。。儒釋相融，禪凈合一。久的傳燈歷史，豐厚的宗教人文積蘊，使這個飛來峰的“仙靈所隱”之地至今然于幽靜之中透露出勃勃機(jī)。法海真源：一段中國史的傳奇，從起始到終結(jié)背后往往映襯著一個政權(quán)由盛及衰。一座源于表彰烈的寺廟，屢毀屢建，先更換了好幾個名字。每個字既代表著一種迥異的性，更濃縮了整整一個朝代悲歡命運。法源寺，在1000多年的世事變幻中，早已不是最初大禹模樣，但這所弘揚的“法海真源”的教精神，卻一直傳承了下，至今生生不息。......