原標(biāo)題：東問丨蒙曼：何從古典詩看見中華民共同體？來：中國(guó)新聞中新社北京1月8日電 題：如何從古詩詞看見中民族共同體作者 蒙曼 中央民族大教授中華民是一個(gè)詩的族。《公羊》云：“饑歌其食，勞歌其事?！?里的“饑者和“勞者”其實(shí)已經(jīng)涵了中華歷史的各個(gè)民族每個(gè)民族都屬于自己的聲，與此同，用漢語吟、漢文書寫古典詩詞則有更為廣泛包容力和感力，讓生活中國(guó)這片土上的各民族以它為媒介歌唱生活，發(fā)情感，也鑄出中華民共享的審美趣和共同的神氣質(zhì)。古詩詞作為中燦爛文化中一顆明珠，身就映照出華民族和衷濟(jì)的歷史進(jìn)，情感交融精神光輝。川省綿陽市小朋友參加詞誦讀比賽唐平瀛 攝中華各民族的同創(chuàng)造中國(guó)人按地理方，把人群分了諸夏、“夷”、“西”、“北狄和“南蠻”《詩經(jīng)》中包含了不同群的心聲。詩經(jīng)·商?玄鳥》云：天命玄鳥，而生商?！?商的王族，正是“東夷人嗎？中國(guó)東北民族普有飛鳥崇拜有鳥卵生子起源傳說，這一獨(dú)特的域文化最早文獻(xiàn)證據(jù)，是《詩經(jīng)·鳥》?！对?·小雅·采》中“昔我矣，楊柳依。今我來思雨雪霏霏”長(zhǎng)長(zhǎng)的柳條此開始有了愁與相思的象?！恫赊?吟詠的是周和“西戎”狁之間的戰(zhàn)，不過周人先民原本也起自“西戎。在運(yùn)城市曲縣北白鵝東的一處周世襲貴族召家族墓地中一件侈口雙虎紋銅罐引矚目。這樣形與紋飾的罐在中原找到源頭，卻泛存在于當(dāng)西北地區(qū)的牧人群中，再次提示人西周與西戎千絲萬縷的系。周人的民曾在農(nóng)耕游牧間反復(fù)徊，最終才上中原化的路，直至成奠定中華民基礎(chǔ)的“三”之一，開了獨(dú)具中國(guó)色的禮樂文。而這個(gè)從向東，由“”入“夏”過程，早已載在《詩經(jīng)的動(dòng)人篇什。包括西戎渠“豪車”秦公大墓銘镈鐘在內(nèi)的128組300多件文物珍亮相西安秦皇帝陵博物，揭開了秦化與西戎文的神秘面紗田進(jìn) 攝在中華民族的古詩詞寶庫中還有兩篇著的翻譯詩篇一首是反映方民族蒼勁骨的《敕勒》，還有一是反映百越民似水柔情《越人歌》“敕勒川，山下。天似廬，籠蓋四。天蒼蒼，茫茫，風(fēng)吹低見牛羊。公元546年，東魏在玉之戰(zhàn)中敗北在陰郁的氣中，出身敕族的大將斛金唱起了這《敕勒歌》雄渾蒼涼的聲打動(dòng)了所人，大家都敕勒川的兒，怎么能甘客死他鄉(xiāng)呢就這樣，軍再一次被鼓起來，這支隊(duì)得救了。時(shí)斛律金唱的時(shí)候，用是什么語言？有人認(rèn)為敕勒語，有認(rèn)為是鮮卑，但無論如不可能是漢。后來，有把它翻譯成語，這才有我們今天看的精彩絕倫《敕勒歌》能征善戰(zhàn)的勒人早已經(jīng)失在歷史的煙中，可是要《敕勒歌還在，敕勒就永遠(yuǎn)不朽敕勒川國(guó)家原自然公園色。王正 攝《越人歌》故事更早，更傳奇。春時(shí)期，楚國(guó)公子子皙受為鄂君。當(dāng)，鄂地還是人的天下。天夜晚，子泛舟中流，他撐船的越即興唱起：今夕何夕兮洲中流，今何日兮得與子同舟。蒙被好兮不訾恥，心幾煩不絕兮得知子。山有木木有枝，心君兮君不知”這是多么人的情感。皙當(dāng)即就按楚人的禮節(jié)雙手扶了扶人的雙肩，鄭重地把一繡滿美麗花的綢緞被面在他身上。國(guó)原本就屬“南蠻”，人更是被稱“鴃(jué)舌鳥語”之人，這首情當(dāng)時(shí)就是用語唱出的，代劉向編纂小說集《說》中，還記著這首詩的語音調(diào)。子聽到的已經(jīng)楚語的翻譯我們今天看的版本，則經(jīng)過了更復(fù)的翻譯和加。當(dāng)年的越和楚語早已再使用，但首溝通了楚之心的詩篇成為中國(guó)古詩詞的經(jīng)典作，打動(dòng)著代又一代中人。獨(dú)舞《人歌》。張 攝在古典詩詞的創(chuàng)作隊(duì)里，一直不周邊少數(shù)民的身影。以代詩人為例很多學(xué)者認(rèn)，唐代大詩白居易出自茲王族，元則是鮮卑皇的后裔，劉錫則有匈奴的血統(tǒng)……些閃光的名一次次證明古典詩詞并僅僅屬于漢，而是一直中華各民族同創(chuàng)造的。同的生活場(chǎng)，共同的民精神古典詩是中華各民共同創(chuàng)造的也反映著中各民族不同生存狀態(tài)。到北方的游生活，我們常會(huì)想起高的《營(yíng)州歌；談起唐代人的風(fēng)情，立刻會(huì)想到禹錫的《竹詞》。劉禹是北方匈奴的后裔，但卻那么細(xì)膩刻畫著唐代南兒女的生，還借助巴地區(qū)民歌的調(diào)與格調(diào)，作出富有濃民歌氣息的詩體——竹詞?！皷|邊出西邊雨，是無晴卻有”，詩中吟的何止是天，不也是那自于一切有兒女，又包著一切有情女的心情嗎從北方的長(zhǎng)到南方的五、從西域的駝隊(duì)到東海捕魚船，中各民族不同生活場(chǎng)景都現(xiàn)在古典詩之中，讓我知道中國(guó)之、中國(guó)之美“夢(mèng)游巴渝二景”光影動(dòng)藝術(shù)空間引游客感受渝的優(yōu)美景。周毅 攝不同區(qū)域、民的生活場(chǎng)景不同的，但華民族的民情感和精神又息息相通中華民族是戀家鄉(xiāng)、熱祖國(guó)的民族無論是哪個(gè)族的詩人，以詩為媒，發(fā)桑梓情深家國(guó)情懷。中原詩人筆，北方草原往是衰草連、黃云蔽日不免帶有蕭之感。但元回回詩人薩剌的《上京事五首》卻我們看到了然不同的情基調(diào)。“牛散漫落日下野草生香乳甜。卷地朔沙似雪，家行帳下氈簾”為什么詩覺得野草那清香，奶酪么甘甜，氈那么溫暖？為這就是草兒女的家鄉(xiāng)只要是從小長(zhǎng)的家鄉(xiāng)，會(huì)引起詩人衷的眷戀，種“胡馬依風(fēng)，越鳥巢枝”的感情就是中華民共有的桑梓情。內(nèi)蒙古治區(qū)錫林郭盟，牧民拍草原舞蹈短頻。劉文華 攝再說家國(guó)懷。十二世上半葉，中出現(xiàn)了北方金和南方的宋兩個(gè)政權(quán)南宋愛國(guó)將岳飛的《滿紅》：“待頭，收拾舊河，朝天闕”這還我河的熱望，至都縈繞在岳的心底。但在岳飛死后到二十年，朝皇帝完顏大舉南征，圖統(tǒng)一中國(guó)當(dāng)時(shí)，他還下了一首《臨安山水》“萬里車書混同，江南有別疆封？兵百萬西湖，立馬吳山一峰！”這味著這位出女真族的皇，也把統(tǒng)一國(guó)作為自己最高夢(mèng)想。面上看，這詞一詩情調(diào)異，岳飛和顏亮也互為讎，但這兩人其實(shí)又分著一個(gè)共識(shí)中國(guó)不該分，南北必須一。這不就中華兒女自及今的家國(guó)懷嗎？東南北不同的生場(chǎng)景、生活式，都不能擋人們逐漸成共同的民精神。粵劇化劇目《精魂》在廣州南大戲院上。許建梅 攝中華民族共的精神財(cái)富典詩詞在中有著最深厚群眾基礎(chǔ)，很大程度上因?yàn)樗鼡碛?廣泛的題材最豐富的情和最具民族色的審美。記述時(shí)令、美英雄，平仄仄平平仄仄仄平平仄平，我們從就熟悉這種齊而鏗鏘的律，因熟悉熱愛，因熱而傳承。我背誦著同樣詩歌長(zhǎng)大，用同樣的詩抒發(fā)著對(duì)人的感慨，這是中國(guó)人代傳承的文化因，也是中人相互識(shí)別文化密碼。員吟誦杜甫《江南逢李年》。楊華 攝歷史上中國(guó)人用詩歌唱生活、抒情感，也用歌來浸潤(rùn)人、教育后代最終活成了個(gè)詩意的民?？v觀全世詩歌發(fā)展的史，西洋多篇大論的戰(zhàn)史詩，比如伊利亞特》《奧德賽》反映了特洛戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄動(dòng)不居的命；而中國(guó)多小精悍的抒詩，如李白《靜夜思》抒發(fā)的恰恰在永恒的月下，一個(gè)普人的思鄉(xiāng)之。我們當(dāng)然意比較兩種化傳統(tǒng)的長(zhǎng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)總過去，情感永遠(yuǎn)流淌在們心中，讓有吟唱者的越來越溫暖也越來越團(tuán)，最終成為石榴籽一樣牢凝聚在一的中華民族西安大唐不城“唐食坊售賣的唐詩點(diǎn)，外形的句文字雕刻致，具有濃的古典文化質(zhì)。彭華 攝1682年康熙皇帝因?yàn)?南平定，出東巡，祭告天祖陵，著詞人納蘭性以侍衛(wèi)的身隨行。出山關(guān)，風(fēng)雪凄，納蘭性德念京師、思家人，寫下一首著名的長(zhǎng)相思》：山一程，水程，身向榆那畔行，夜千帳燈。風(fēng)更，雪一更聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)成，故園無聲?！边@里故園，指的國(guó)都北京，有趣的是，蘭性德出身滿洲葉赫那氏，他的故本來就在榆(山海關(guān))以外，而這個(gè)候，距離滿民族大舉入，也只不過過去了不到十年。四十的時(shí)間已經(jīng)夠讓詩人習(xí)北京，習(xí)慣原，甚至“認(rèn)他鄉(xiāng)是故”。事實(shí)上納蘭性德的一認(rèn)知并沒錯(cuò)，因?yàn)闊o從東西南北一個(gè)方向走，我們都有同一個(gè)故鄉(xiāng)—中國(guó)。(完)作者簡(jiǎn)介：中央民族大歷史文化學(xué)教授，博士導(dǎo)師。研究域?yàn)樗逄莆?史及中國(guó)古女性史?