大型高清電視紀(jì)錄片《年菩提路》項(xiàng)目簡介項(xiàng)名稱：《千年菩提路》品方：北京嘉源海文化媒有限公司中央新聞紀(jì)電影制片廠項(xiàng)目類型：型高清電視紀(jì)錄片集數(shù)置：發(fā)行版42集每集30分鐘播出版未定項(xiàng)目定位：佛教自2000年前的東漢時(shí)期傳入中國后,于彌補(bǔ)儒學(xué)在人的終極懷方面的欠缺之余,又與中國本土文化從不斷碰融合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個(gè)華夏族的三大文化基石之一大型高清電視紀(jì)錄片《年菩提路》將深入中國地乃至周邊鄰國的名山剎，探尋歷代高僧苦修法的悲行大愿，以歷史人文為審美取向，避免理教義的講解及探究，期梳理出一條中國佛教承、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò)，還中國佛教原清晰的形象。創(chuàng)作緣由永平8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰、竺蘭徒步穿越帕米爾高原以白馬馱帶經(jīng)書和佛的像，來到東漢輝煌的首洛陽。自此，一個(gè)名叫佛陀”的印度圣者那智的聲音便在廣袤的中國地上回響了2000年。從悠遠(yuǎn)到真切，由隱約振聾發(fā)聵。今天，我們到漢語、藏語、巴利語三個(gè)語系佛教在中國大上并存，我們看到談佛佛的人越來越多，我們到佛教名山的香火日熾日。但是另一方面，由歷史的原因，這一派興的背后，人們對佛教的解其實(shí)是越來越多，距佛陀的智慧也越來越遠(yuǎn)。那么佛教為何選擇了國？儒釋道曾經(jīng)有過怎的碰撞與融合？歷代大高僧譜寫了多少傳奇華？佛教又為每個(gè)華夏子構(gòu)筑了怎樣一個(gè)精神的園？已故前中國佛協(xié)主趙樸初居士曾經(jīng)這樣寫：“人類文化發(fā)展是一連續(xù)不斷的過程，傳統(tǒng)化和現(xiàn)代文化不可能完割斷。我們要汲取傳統(tǒng)化中一切有價(jià)值的精華充實(shí)發(fā)展社會(huì)主義的民新文化。中國傳統(tǒng)文化包括佛教文化在內(nèi)?！?是基于這樣的認(rèn)識(shí)，基全面梳理中國佛教歷史宏大愿心，基于建設(shè)和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，歷經(jīng)年精心籌備，我們終于準(zhǔn)走進(jìn)中國大地的每一佛門重地，用我們的鏡記錄下那一尊尊莊嚴(yán)的像，那一處處修行的勝，那一摞摞傳播久遠(yuǎn)的書，那一個(gè)個(gè)存留在歷中的高僧大德。這是一難得的機(jī)緣。這是一次?？涨暗闹谱?。有中共央統(tǒng)戰(zhàn)部、中國國家文部、國家民委、國家宗事務(wù)局、國家旅游局、家文物局等國家六大部鼎力支持，有樓宇烈、金玉、李應(yīng)來、陳紅星一批中國佛教界專家和者，為節(jié)目的內(nèi)容嚴(yán)格關(guān)，我們有充分的理由信，《千年菩提路》必于盡展中國佛教魅力之，引領(lǐng)我們每一個(gè)人，中國佛教的歷史及現(xiàn)狀行一次全方位的探尋和讀。制作陣容：《千年提路》將采用目前最先的HD高清電視技術(shù)，按照國際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行拍攝和作。其創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)云集了下中國紀(jì)錄片創(chuàng)作的精。在《故宮》原班創(chuàng)作伍的基礎(chǔ)上，攝制組還音樂創(chuàng)作、三維制作以再現(xiàn)拍攝等環(huán)節(jié)上邀請內(nèi)外的頂尖專業(yè)人士和作團(tuán)隊(duì)加盟。他們的到無疑將為該片的制作水提供強(qiáng)勁的保障。主要容：《千年菩提路》將寺廟的興衰、人物的命、不同佛教宗派的法脈承為線索，勾勒中國佛2000年來傳播和發(fā)展的歷史軌跡。其主要內(nèi)涉及32個(gè)在中國佛教史上具有代表性的寺廟以與之相關(guān)的大德高僧。分集梗概：白馬馱經(jīng)（、下集）新的千年已經(jīng)臨。當(dāng)時(shí)間帶著戰(zhàn)爭的煙，以及無數(shù)帝王將相名流高士漸漸遠(yuǎn)去以后在中國洛陽，在古老的山腳下，一個(gè)來自朝圣的頑強(qiáng)足音，已經(jīng)在洛北岸綿延流淌了2000年。集中了中國有佛教來許許多多個(gè)“第一”白馬寺，傳說其名字源“永平求法”，源于“馬馱經(jīng)”的故事。今天我們驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)年求來的竟是一種更加闊的思維，而白馬馱來是我們祖先所未曾關(guān)注的整整一個(gè)人類彼岸的界，是中華民族所賴以衍傳續(xù)的其中一塊文化基石。白馬寺的故事告我們，中國佛教絕不僅是佛像、佛經(jīng)、僧尼和廟，佛教其實(shí)就在每一中國人的一言一笑中，教就在你和我同樣流淌血液里。凈土信仰（上下集）自魏晉以降，凈信仰以其簡單易持的修法門贏得了廣泛的影響以至于今天已經(jīng)成為信最多的一個(gè)佛教宗派。開2000年的中國佛教發(fā)展史，我們可以看到在早期印度佛教與中國土文化的初步融合，在教由高墻大院的皇宮秘逐步演變成為中國普羅眾的精神資糧，在佛教斷走向中國本土化的每進(jìn)程中，凈土信仰無不過至關(guān)重要的作用。現(xiàn)，僅憑口宣“南無阿彌佛”以及手持念珠這兩由凈土宗流傳下來符號(hào)每一個(gè)中國人都能迅速畫出一個(gè)中國佛教僧侶標(biāo)準(zhǔn)畫像。而這一切，功至偉的不能不首推廬東林寺的釋慧遠(yuǎn)。他以他以后的歷代凈土祖師的身體力行對中國歷史影響廣泛且深遠(yuǎn)。東行（上、下集）他是一個(gè)國人，卻一路東行來到國，不懼危難，以弘揚(yáng)法為己任；他的一生充傳奇，曾于出家后被迫妻生子，曾被指責(zé)不守度；他被皇帝視為國之寶，從而直接導(dǎo)致了一搶奪他的戰(zhàn)爭；他在當(dāng)世界的中心——長安主著規(guī)模空前的佛經(jīng)譯場他對弟子立下誓言，自主持翻譯的佛經(jīng)300余卷，如果沒有謬誤，那他的身體焚化后，舌頭不會(huì)焦?fàn)€。他，就是所漢語佛經(jīng)至今流傳最廣一代佛學(xué)大師——鳩摩什。師戒自從有了僧團(tuán)隨后就有了戒律。那么么是戒律呢？弘一法師：“……有一天佛看到下不甚清潔，佛隨手就掃帚來掃地，于是許多大弟子，看到佛既親身地，也就過來幫掃，一就掃得十分清潔。掃了后，佛即到講堂里去說，說：若人掃地，能得種功德……”惟賢法師：“……僧團(tuán)生活本來有戒律，比如過午不食，有一次一個(gè)僧人夜晚乞食，正好下大雨，雷中一位孕婦看到了，嚇在地，于是婦人向佛抱。以后，佛就規(guī)定過午食了。……戒律被制定來很多年都沒有人犯規(guī)是在多年以后才有人犯。……”在福鼎的平興，我們看到：守戒的僧，雖然頭上沒有燙戒疤但面容、神態(tài)異常美好于是他的心照見你的心美好起來，見彩云、見天、見自性。東土釋迦上、下集）晨鐘幕鼓，光流轉(zhuǎn)，古寺在這一份灑不去的悠遠(yuǎn)與滄桑中伴隋梅花開花謝1400余年。“國清講寺”，個(gè)“講”字恰好道出了清寺在中國佛教歷史中淵源和地位。這是一代師的修行道場。這是中佛教第一個(gè)宗派的祖庭這里至今仍然傳承著智大師所創(chuàng)立的天臺(tái)一脈博大圓融的佛家精神。國高僧（上、下集）我驅(qū)車奔向這座古城，去找唐朝，尋找長安，尋玄奘。歷史的痕跡已經(jīng)糊不堪了。好在我們身流著和他同樣的血，使們能夠透過現(xiàn)代物質(zhì)文的滾滾洪流，依稀窺見踽踽獨(dú)行的身影。玄奘中國佛教思想的集大成，中國佛教文化最高潮推動(dòng)者，中國最具世界響力的知識(shí)分子。少林（上、下集）一座聞名下的古剎?！疤煜鹿Ψ?少林”。世界上迷戀中武術(shù)的人們將這里奉為地，喧囂之上，人們似忘記了，這里還是達(dá)摩面壁九年圖破壁”的地，這里是中國禪宗的祖。禪宗之靜，武術(shù)之動(dòng)如何合而為一？那些名四海的少林僧兵，難道受殺戒的約束嗎？少林夫，是傳自達(dá)摩祖師嗎穿越現(xiàn)實(shí)與歷史的迷霧我們尋找達(dá)摩，尋找真的少林……六祖慧能（、下集）這是一位佛教師的一生傳奇。他出生流放犯人的邊荒之地；幼年喪父，在貧窮困頓長大；他曾經(jīng)是一個(gè)以柴為生的樵夫他沒有上學(xué)，是一個(gè)文盲；他一而悟，千里求法他為法軀，歷盡艱辛他領(lǐng)禪宗缽，開頓悟法門，成為國佛教承前啟后的一代師。他建立了中國化、活化、平民化的禪宗體，使當(dāng)時(shí)佛學(xué)思想界如行草偃，氣象一新，影所及，整個(gè)文化領(lǐng)域無因其溶鑄而生機(jī)勃發(fā)。片通過對禪宗六祖慧能生的故事介紹，讓人們解在中國佛教歷史中，宗是如何中國化、社會(huì)、平民化、生活化的發(fā)歷程。守望華首（上、集）從迦葉尊者到虛云師；從蜀漢有寺到今天傳、藏傳、南傳三系佛在此集結(jié)。華首門，這矗立在雞足山的佛教圣，始終默默守望著這片山洱海間不息往還的挑、馬幫以及帝王將相，時(shí)光奔流。瞬息即起的霧呼吸便散；山間隱居行者隔崖相望；般舟道出佛號(hào)悠遠(yuǎn)清涼。?佛捻花、迦葉微笑；這片巒，這片道場，歷經(jīng)千，溫和而堅(jiān)決。終南山有人能數(shù)清楚終南山里經(jīng)有多少寺院，或者有少隱士的茅蓬。從華夏明在中原興起，長安城南的終南山里就開始有行者的蹤跡。今天，終山的春夏和秋冬跟數(shù)千前或許已經(jīng)有很多不同但是每一個(gè)前來探訪隱又失望而歸的人都會(huì)突間意識(shí)到，正是這條地中國西北的古老山脈，直代表了中國漢文化的省方向，成為中國文化個(gè)深刻反思的場所。清五臺(tái)山（上、下集）作文殊菩薩的道場，被稱“清涼勝境”的五臺(tái)山居中國佛教四大名山之。自東晉十六國時(shí)起，宗高僧來臺(tái)活動(dòng)，都把臺(tái)山作為弘法傳宗的基，在這個(gè)舞臺(tái)上演繹著國佛教史上的風(fēng)雨興衰一千七百余年間，五臺(tái)佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并，漢藏佛教共存的獨(dú)特采。同時(shí)，五臺(tái)山亦因殊菩薩道場的緣由，成漢、藏、滿、蒙、土各族尊奉、海內(nèi)外知名的教圣地。本片將采用五導(dǎo)演分別拍攝五個(gè)短片手法，來展示這個(gè)人文蘊(yùn)深厚的佛教文化重地光明峨眉山（上、下集走進(jìn)大大小小的依山而的寺院，讓人倍感莊嚴(yán)不僅僅是它川南風(fēng)格的院建筑，它精美的塑像在這些出家人清澈的目里，我們看見了光明。確，峨眉山還有另外一名字——光明山。它是佛陀的智慧緊緊聯(lián)系在起的。沒有光，大千世只能沉于漫漫黑夜之中沒有光，我們黑色的眼只能看見黑色，沒有光我們的心靈就無法得到慧的滋潤。峨眉山作為賢菩薩的應(yīng)身道場已有千年的歷史。如果說佛是行為的，實(shí)踐的，最中地彰顯這種實(shí)踐精神就是普賢菩薩，他的十行愿是佛門修行的重要門。在普賢的行愿中，們又能感受到什么？讓們走進(jìn)峨眉山，去了解的歷史，它的傳奇。普洛伽（上、下集）佛因而興盛，山因佛而揚(yáng)名正是佛教傳入后，重新予了深厚的宗教文化，使這個(gè)傳說中的仙島成名聞遐邇的天下名山。么是大慈大悲？什么是世音？如果你能暫時(shí)拋浮躁，遠(yuǎn)離都市的喧囂來到這一片海天佛國，梵音諷誦、看海天一色或許會(huì)有機(jī)緣重新認(rèn)識(shí)的人生。九華金地藏（、下集）安徽九華山，國佛教四大名山之一。代開元年間,九華山被辟為地藏菩薩道場。而大地藏菩薩與大悲觀世音薩、大智文殊菩薩、大普賢菩薩不同的，是他一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，古一位外邦王子——新羅金喬覺證得無上菩提后化、度脫世人，后被尊金地藏，是一個(gè)真實(shí)的丘形象。金喬覺于九華潛心修行75年，99歲圓寂。圓寂以后三年“狀鮮活如生，升動(dòng)骨節(jié)其聲若撼金鎖”，建塔后，“塔址發(fā)光如火，成圓狀”?，F(xiàn)在流傳于的地藏菩薩形象是光頭手持寶珠及錫杖，為閻王之化身。?如今，我在九華山方圓百里的村中依然隨處可見人們故相傳的禮佛習(xí)俗，如每節(jié)日拜山、途中不能回、不能交談，過年家家素等等。而號(hào)稱“百戲首”的古老戲曲“目連母”更保留著許多古老質(zhì)樸和神秘。蓮師的足（上、下集）雅魯藏布中部流域這片肥沃的土，古稱“衛(wèi)藏”。相傳蓮花生大師親手建造的藏歷史上的第一座佛教院——桑耶寺今天仍然立在這里。桑耶寺，藏意為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。桑耶寺，由于其三層主殿分別呈現(xiàn)出藏、漢印度三地的建筑風(fēng)格，又名“三樣寺”。這里誕生了西藏第一代佛教人；這里，是西藏第一"佛、法、僧"齊全的佛教寺院；這里，是西藏史上第一座佛教譯經(jīng)院這里，還有神秘的青撲、伏藏、西藏度亡書…這里是藏族佛教文化的始之地，當(dāng)代藏族文化本原之一。大昭、小昭（上、下集）在全世界佛教信徒心中，大昭寺是獨(dú)一無二、不可替代圣地。因?yàn)檫@里供奉著祖釋迦牟尼的十二歲等像。它見證了漢藏之間久以來所形成的親情血關(guān)系，見證了宗喀巴大輝煌的成就，見證了第世達(dá)賴?yán)锛暗谝皇腊?的誕生。而供奉著佛祖歲等身像的小昭寺，隨時(shí)代的變遷，如今已成藏地僧侶們修習(xí)藏傳佛密宗密法的最高學(xué)府。片通過對大小昭寺建筑史和人物故事的介紹，尋藏傳大乘佛教生命力源頭，發(fā)現(xiàn)漢藏同胞一的精神信仰追求之所在布達(dá)拉宮它屹立于雪域原的紅山之巔。它曾是蕃王朝的皇宮，而后又為歷代達(dá)賴?yán)锏亩瑢m它有著輝煌的建筑藝術(shù)就，濃縮著藏民族文明展的歷史，被視為西藏化的集大成者。布達(dá)拉，今天雖然隱去了權(quán)力光環(huán)，卻依然在世人面彰顯著它獨(dú)特的魅力。卜楞寺（上、下集）距三百年前，一位在西藏行多年的僧人回到了甘的故土。他期望在家鄉(xiāng)建一座寺院，一座“成永世棟梁的寺院”。顯，這座被稱作“拉卜楞的新建寺院在很多方面占優(yōu)勢。它沒有布達(dá)拉大昭寺那樣深厚的歷史也沒有塔爾寺那樣特殊背景，更沒有甘丹寺那顯赫的地位，何況它遠(yuǎn)藏傳佛教的中心——拉。它隨時(shí)都有可能被時(shí)湮沒在歷史的長河，就曾經(jīng)的一座座寺院。然三百年過去了，從一磚瓦，一草一木，一座經(jīng)開始，如今，它擁有六學(xué)院，幾千名僧人，十世班禪經(jīng)師嘉樣嘉措，世貢唐經(jīng)師華爾丹嘉措眾多高僧…它是如何走了今天？在歲月的沖刷依然挺立？這一切的背又該有著怎樣的動(dòng)蕩與桑？雍和宮過去，它為傳播藏傳佛教用來保全大清基業(yè)萬年盤石之安?，F(xiàn)在，人們在這里許愿望，播種希望，祈求祥。它是北京三千寺廟最與眾不同的一個(gè)，從親王府到雍和宮，它是代圣王的誕生地，又是傳佛教轉(zhuǎn)世靈童的掣簽。它曾聯(lián)系著政治和宗,同時(shí)又是蒙、藏、漢民族融合的一當(dāng)康橋梁。作曾經(jīng)的皇家寺廟，雍和25米高的未來佛預(yù)示著56億7千萬年以后的故事——眾生說法。南傳教聚居在云南省西南部雙版納地區(qū)的傣族，全信奉上座部佛教。每座寨至少都有一座佛寺。個(gè)少年男子都必須出家次，在寺中學(xué)習(xí)文化。承千余年的傣族上座部教，融合了地域和民族文化風(fēng)俗，超出了純宗的意義，所有的民眾對己的信仰，都懷著一種切的感情。法門寺（上下集）1981年8月24日，一道閃電，擊倒了陜西扶風(fēng)縣法驕山寺的寶，也開啟了一個(gè)埋藏千的秘密。在倒塌的古塔面，人們發(fā)現(xiàn)了一座隱的地下宮殿。在2000多件唐代稀世珍寶的簇下，世界獨(dú)一無二的，祖釋迦牟尼的指骨舍利面世了。一同出土的，有一塊石碑，記錄的是段驚心動(dòng)魄的歷史，出1000多年前一位唐代高僧之手。這些沉睡老子1113年的文字，透露了大唐帝國盛極而衰的秘，從中，我們更讀到了們在追尋真諦的道路上曾經(jīng)有過的熱誠與迷失…洗石庵（上、下集）上有史記載的第一位比尼的靈骨舍利，背后是段上海灘大家閨秀的傳人生。洗石庵，在這個(gè)致而不同尋常的尼庵，門宗第十三代傳人寬能師將勞作、茶藝以及修融為一體，四十年踐行活禪，使洗石庵鉛華洗，成為兩廣佛法的一處地。靈隱寺（上、下集樓觀滄海日，門對浙江。這兩句詩無疑是靈隱在江南文化史中地位和象的真實(shí)寫照?；劾?、明延壽、駱賓王、濟(jì)公。。。。。儒釋相融，凈合一。久遠(yuǎn)的傳燈歷，豐厚的宗教及人文積，使這個(gè)飛來峰下的“靈所隱”之地至今仍然幽靜之中透露出勃勃生。法海真源：一段中國史的傳奇，從起始到終，背后往往映襯著一個(gè)權(quán)的由盛及衰。一座源表彰忠烈的寺廟，屢毀建，先后更換了好幾個(gè)字。每個(gè)名字既代表著種迥異的性格，更濃縮整整一個(gè)朝代的悲歡命。法源寺，在1000多年的世事變幻中，早已是最初的模樣，但這里弘揚(yáng)的“法海真源”的教精神，卻一直傳承了來，至今生生不息。......