2010年千年菩提路在中國(guó)大陸上映，共12集,完結(jié)。千年菩提路是一部精絕倫的紀(jì)錄片。千年菩提的主演孫悅斌將整個(gè)故事得生動(dòng)形象，使千年菩提引起了全球的愛好者的關(guān)。千年菩提路的劇情是大高清電視紀(jì)錄片《千年菩路》項(xiàng)目簡(jiǎn)介項(xiàng)目名稱：千年菩提路》出品方：北嘉源海文化傳媒有限公司央新聞紀(jì)錄電影制片廠項(xiàng)類型：大型高清電視紀(jì)錄集數(shù)設(shè)置：發(fā)行版42集每集30分鐘播出版未定項(xiàng)目定位：佛教自2000年前的東漢時(shí)期傳入中國(guó)后,于彌補(bǔ)儒學(xué)在人的終極關(guān)懷面的欠缺之余,又與中國(guó)本土文化從不斷碰撞融合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個(gè)華夏民族的三大文基石之一。大型高清電視錄片《千年菩提路》將深中國(guó)大地乃至周邊鄰國(guó)的山古剎，探尋歷代高僧苦弘法的悲行大愿，以歷史人文為審美取向，避免教教義的講解及探究，以期理出一條中國(guó)佛教傳承、展2000年的歷史脈絡(luò)，還中國(guó)佛教原本清晰的形。創(chuàng)作緣由：永平8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰、竺法蘭徒步穿猙帕米高原，以白馬馱帶經(jīng)書和的畫像，來到東漢輝煌的都洛陽。自此，一個(gè)名叫佛陀”的印度圣者那智慧聲音便在廣袤的中國(guó)大地回響了2000年。從悠遠(yuǎn)到真切，由隱約而振聾發(fā)。今天，我們看到漢語、語、巴利語等三個(gè)語系佛在中國(guó)大地上并存，我們到談佛學(xué)佛的人越來越多我們看到佛教名山的香火熾一日。但是另一方面，于歷史的原因，這一派興的背后，人們對(duì)佛教的誤其實(shí)是越來越多，距離佛的智慧也越來越遠(yuǎn)了。那佛教為何選擇了中國(guó)？儒道曾經(jīng)有過怎樣的碰撞與合？歷代大德高僧譜寫了少傳奇華章？佛教又為每華夏子民構(gòu)筑了怎樣一個(gè)神的家園？已故前中國(guó)佛主席趙樸初居士曾經(jīng)這樣道：“人類文化發(fā)展是一連續(xù)不斷的過程，傳統(tǒng)文和現(xiàn)代文化不可能完全割。我們要汲取傳統(tǒng)文化中切有價(jià)值的精華來充實(shí)發(fā)社會(huì)主義的民族新文化。國(guó)傳統(tǒng)文化也包括佛教文在內(nèi)?！闭腔谶@樣的識(shí)，基于全面梳理中國(guó)佛歷史的宏大愿心，基于建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，歷五年精心籌備，我們終于準(zhǔn)走進(jìn)中國(guó)大地的每一個(gè)門重地，用我們的鏡頭記下那一尊尊莊嚴(yán)的佛像，一處處修行的勝境，那一摞傳播久遠(yuǎn)的經(jīng)書，那一個(gè)存留在歷史中的高僧大。這是一個(gè)難得的機(jī)緣。是一次規(guī)?？涨暗闹谱?。中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中國(guó)國(guó)文化部、國(guó)家民委、國(guó)家教事務(wù)局、國(guó)家旅游局、家文物局等國(guó)家六大部委力支持，有樓宇烈、溫金、李應(yīng)來、陳紅星等一批國(guó)佛教界專家和學(xué)者，為目的內(nèi)容嚴(yán)格把關(guān)，我們充分的理由相信，《千年提路》必能于盡展中國(guó)佛魅力之余，引領(lǐng)我們每一人，對(duì)中國(guó)佛教的歷史及狀進(jìn)行一次全方位的探尋解讀。制作陣容：《千年提路》將采用目前最先進(jìn)HD高清電視技術(shù)，按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行拍攝和士敬作。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)云集了當(dāng)下中國(guó)錄片創(chuàng)作的精英。在《故》原班創(chuàng)作隊(duì)伍的基礎(chǔ)上攝制組還在音樂創(chuàng)作、三制作以及再現(xiàn)拍攝等環(huán)節(jié)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外的頂尖專業(yè)人和制作團(tuán)隊(duì)加盟。他們的來無疑將為該片的制作水提供強(qiáng)勁的保障。主要內(nèi)：《千年菩提路》將以寺的興衰、人物的命運(yùn)、不佛教宗派的法脈傳承為線，勾勒中國(guó)佛教2000年來傳播和發(fā)展的歷史軌跡其主要內(nèi)容涉及32個(gè)在中國(guó)佛教史上具有代表性的廟以及與之相關(guān)的大德高。附分集梗概：白馬馱經(jīng)上、下集）新的千年已經(jīng)臨。當(dāng)時(shí)間帶著戰(zhàn)爭(zhēng)的硝，以及無數(shù)帝王將相、名高士漸漸遠(yuǎn)去以后，在中洛陽，在古老的邙山腳下一個(gè)來自朝圣者的頑強(qiáng)足，已經(jīng)在洛河北岸綿延流了2000年。集中了中國(guó)有佛教以來許許多多個(gè)“一”的白馬寺，傳說其名源于“永平求法”，源于白馬馱經(jīng)”的故事。今天我們驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)求來的竟是一種更加開闊思維，而白馬馱來的是我祖先所未曾關(guān)注過的整整個(gè)人類彼岸的世界，是中民族所賴以繁衍傳續(xù)的其一塊文化的基石。白馬寺故事告訴我們，中國(guó)佛教不僅僅是佛像、佛經(jīng)、僧和寺廟，佛教其實(shí)就在每個(gè)中國(guó)人的一言一笑中，教就在你和我同樣流淌的液里。凈土信仰（上、下）自魏晉以降，凈土信仰其簡(jiǎn)單易持的修行法門贏了廣泛的影響，以至于今已經(jīng)成為信眾最多的一個(gè)教宗派。翻開2000年的中國(guó)佛教發(fā)展史，我們可看到，在早期印度佛教與國(guó)本土文化的初步融合，佛教由高墻大院的皇宮秘逐步演變成為中國(guó)普羅大的精神資糧，在佛教不斷向中國(guó)本土化的每個(gè)進(jìn)程，凈土信仰無不起過至關(guān)要的作用?，F(xiàn)在，僅憑口“南無阿彌陀佛”以及手念珠這兩個(gè)由凈土宗流傳來符號(hào)，每一個(gè)中國(guó)人都迅速勾畫出一個(gè)中國(guó)佛教侶的標(biāo)準(zhǔn)畫像。而這一切居功至偉的不能不首推廬東林寺的釋慧遠(yuǎn)。他以及以后的歷代凈土祖師們的體力行對(duì)中國(guó)歷史的影響泛且深遠(yuǎn)。東行記（上、集）他是一個(gè)外國(guó)人，卻路東行來到中國(guó)，不懼危，以弘揚(yáng)佛法為己任；他一生充滿傳奇，曾于出家被迫娶妻生子，曾被指責(zé)守法度；他被皇帝視為國(guó)重寶，從而直接導(dǎo)致了一搶奪他的戰(zhàn)爭(zhēng)；他在當(dāng)時(shí)界的中心——長(zhǎng)安主持著模空前的佛經(jīng)譯場(chǎng)；他對(duì)子立下誓言，自己主持翻的佛經(jīng)300余卷，如果沒有謬誤，那么他的洹山體焚后，舌頭將不會(huì)焦?fàn)€。他就是所譯漢語佛經(jīng)至今流最廣的一代佛學(xué)大師——摩羅什。師戒自從有了僧，隨后就有了戒律。那么么是戒律呢？弘一法師說“……有一天佛看到地下甚清潔，佛隨手就拿掃帚掃地，于是許多的大弟子看到佛既親身掃地，也就來幫掃，一時(shí)就掃得十分潔。掃了之后，佛即到講里去說法，說：若人掃地能得五種功德……”惟賢師說：“……僧團(tuán)生活本沒有戒律，比如過午不食，有一次一個(gè)僧人夜晚去食，正好下大雨，雷電中位孕婦看到了，嚇倒在地于是婦人向佛抱怨。以后佛就規(guī)定過午不食了?！?戒律被制定出來很多年都有人犯規(guī)，是在多年以后有人犯戒。……”在福鼎平興寺，我們看到：守戒僧人，雖然頭上沒有燙戒，但面容、神態(tài)異常美好于是他的心照見你的心也好起來，見彩云、見飛天見自性。東土釋迦（上、集）晨鐘幕鼓，時(shí)光流轉(zhuǎn)古寺在這一份揮灑不去的遠(yuǎn)與滄桑中，伴隋梅花開謝1400余年?！皣?guó)清講寺”，一個(gè)“講”字恰好出了國(guó)清寺在中國(guó)佛教歷中的淵源和地位。這是一帝師的修行道場(chǎng)。這是中佛教第一個(gè)宗派的祖庭。里至今仍然傳承著智者大所創(chuàng)立的天臺(tái)一脈的博大融的佛家精神。帝國(guó)高僧上、下集）我們驅(qū)車奔向座古城，去尋找唐朝，尋長(zhǎng)安，尋找玄奘。歷史的跡已經(jīng)模糊不堪了。好在們身上流著和他同樣的血使我們能夠透過現(xiàn)代物質(zhì)明的滾滾洪流，依稀窺見踽踽獨(dú)行的身影。玄奘，國(guó)佛教思想的集大成者，國(guó)佛教文化最高潮的推動(dòng)，中國(guó)最具世界影響力的識(shí)分子。少林寺（上、下）一座聞名天下的古剎。天下功夫出少林”。世界迷戀中國(guó)武術(shù)的人們將這奉為圣地，喧囂之上，人似乎忘記了，這里還是達(dá)“面壁九年圖破壁”的地，這里是中國(guó)禪宗的祖庭禪宗之靜，武術(shù)之動(dòng)，如合而為一？那些名揚(yáng)四海少林僧兵，難道不受殺戒約束嗎？少林功夫，是傳達(dá)摩祖師嗎？穿越現(xiàn)實(shí)與史的迷霧，我們尋找達(dá)摩尋找真正的少林……六祖能（上、下集）這是一位教宗師的一生傳奇。他出在流放犯人的邊荒之地；幼年喪父，在貧窮困頓中大；他曾經(jīng)是一個(gè)以砍柴生的樵夫他沒有上過學(xué)，一個(gè)文盲；他一聞而悟，里求法他為法忘軀，歷盡辛他領(lǐng)禪宗衣缽，開頓悟門，成為中國(guó)佛教承前啟的一代宗師。他建立了中化、生活化、平民化的禪體系，使當(dāng)時(shí)佛學(xué)思想界風(fēng)行草偃，氣象一新，影所及，整個(gè)文化領(lǐng)域無不其溶鑄而生機(jī)勃發(fā)。本片過對(duì)禪宗六祖慧能一生的事介紹，讓人們了解在中佛教歷史中，禪宗是如何國(guó)化、社會(huì)化、平民化、活化的發(fā)展歷程。守望華（上、下集）從迦葉尊者虛云大師；從蜀漢有寺到天漢傳、藏傳、南傳三系教在此集結(jié)。華首門，這矗立在雞足山的佛教圣地始終默默守望著這片蒼山海間不息往還的挑夫、馬以及帝王將相，任時(shí)光奔。瞬息即起的云霧呼吸便；山間隱居的行者隔崖相；般舟道傳出佛號(hào)悠遠(yuǎn)清。?佛祖捻花、迦葉微笑這片山巒，這片道場(chǎng)，歷千年，溫和而堅(jiān)決。終南沒有人能數(shù)清楚終南山里經(jīng)有多少寺院，或者有多隱士的茅蓬。從華夏文明中原興起，長(zhǎng)安城正南的南山里就開始有修行者的跡。今天，終南山的春夏秋冬跟數(shù)千年前或許已經(jīng)很多不同，但是每一個(gè)前探訪隱士又失望而歸的人會(huì)突然間意識(shí)到，正是這地處中國(guó)西北的古老山脈一直代表了中國(guó)漢文化的省方向，成為中國(guó)文化一深刻反思的場(chǎng)所。清涼五山（上、下集）作為文殊薩的道場(chǎng)，被稱為“清涼境”的五臺(tái)山位居中國(guó)佛四大名山之首。自東晉十國(guó)時(shí)起，各宗高僧來臺(tái)活，都把五臺(tái)山作為弘法傳的基地，在這個(gè)舞臺(tái)上演著中國(guó)佛教史上的風(fēng)雨興。一千七百余年間，五臺(tái)佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘漢藏佛教共存的獨(dú)特風(fēng)采同時(shí)，五臺(tái)山亦因文殊菩道場(chǎng)的緣由，成為漢、藏滿、蒙、土各民族尊奉、內(nèi)外知名的佛教圣地。本將采用五個(gè)導(dǎo)演分別拍攝個(gè)短片的手法，來展示這人文積蘊(yùn)深厚的佛教文化地。光明峨眉山（上、下）走進(jìn)大大小小的依山而的寺院，讓人倍感莊嚴(yán)的僅僅是它川南風(fēng)格的寺院筑，它精美的塑像，在這出家人清澈的目光里，我看見了光明。的確，峨眉還有另外一個(gè)名字——光山。它是與佛陀的智慧緊聯(lián)系在一起的。沒有光，千世界只能沉于漫漫黑夜中，沒有光，我們黑色的睛只能看見黑色，沒有光我們的心靈就無法得到智的滋潤(rùn)。峨眉山作為普賢薩的應(yīng)身道場(chǎng)已有兩千年歷史。如果說佛教是行為，實(shí)踐的，最集中地彰顯種實(shí)踐精神的就是普賢菩，他的十大行愿是佛門修的重要法門。在普賢的行中，我們又能感受到什么讓我們走進(jìn)峨眉山，去了它的歷史，它的傳奇。普洛伽（上、下集）佛因山興盛，山因佛而揚(yáng)名。正佛教傳入后，重新賦予了厚的宗教文化，才使這個(gè)說中的仙島成為名聞遐邇天下名山。什么是大慈大？什么是觀世音？如果你暫時(shí)拋卻浮躁，遠(yuǎn)離都市喧囂，來到這一片海天佛，聽梵音諷誦、看海天一，或許會(huì)有機(jī)緣重新認(rèn)識(shí)的人生。九華金地藏（上下集）安徽九華山，中國(guó)教四大名山之一。唐代開年間,九華山被辟為地藏菩薩道場(chǎng)。而大愿地藏菩薩大悲觀世音菩薩、大智文菩薩、大行普賢菩薩不同，是他由一個(gè)實(shí)實(shí)在在的，古代一位外邦王子——羅僧金喬覺證得無上菩提勸化、度脫世人，后被尊金地藏，是一個(gè)真實(shí)的比形象。金喬覺于九華山潛修行75年，99歲圓寂。圓寂以后三年“顏狀鮮活生，升動(dòng)骨節(jié)，其聲若撼鎖”，建塔之后，“塔址光如火，光成圓狀”。現(xiàn)流傳于世的地藏菩薩形象光頭、手持寶珠及錫杖，閻羅王之化身。?如今，們?cè)诰湃A山方圓百里的村中依然隨處可見人們故老傳的禮佛習(xí)俗，如每逢節(jié)拜山、途中不能回頭、不交談，過年家家吃素等等而號(hào)稱“百戲之首”的古戲曲“目連救母”更保留許多古老的質(zhì)樸和神秘。師的足跡（上、下集）雅藏布江中部流域這片肥沃土地，古稱“衛(wèi)藏”。相由蓮花生大師親手建造的藏歷史上的第一座佛教寺——桑耶寺今天仍然矗立這里。桑耶寺，藏文意為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。桑耶寺，由于其三層主殿分別呈出藏、漢、印度三地的建風(fēng)格，故又名“三樣寺”這里，誕生了西藏第一代教僧人；這里，是西藏第座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院；這里，是西藏歷上第一座佛教譯經(jīng)院；這，還有神秘的青撲山、伏、西藏度亡書……這里是族佛教文化的開始之地，代藏族文化的本原之一。昭、小昭寺（上、下集）全世界的佛教信徒心中，昭寺，是獨(dú)一無二、不可代的圣地。因?yàn)檫@里供奉佛祖釋迦牟尼的十二歲等像。它見證了漢藏之間長(zhǎng)以來所形成的親情血緣關(guān)，見證了宗喀巴大師輝煌成就，見證了第一世達(dá)賴嘛及第一世班禪的誕生。供奉著佛祖八歲等身像的昭寺，隨著時(shí)代的變遷，今已成為藏地僧侶們修習(xí)傳佛教密宗密法的最高學(xué)。本片通過對(duì)大小昭寺建歷史和人物故事的介紹，尋藏傳大乘佛教生命力的頭，發(fā)現(xiàn)漢藏同胞一致的神信仰追求之所在。布達(dá)宮它屹立于雪域高原的紅之巔。它曾是吐蕃王朝的宮，而后又成為歷代達(dá)賴嘛的冬宮。它有著輝煌的筑藝術(shù)成就，濃縮著藏民文明發(fā)展的歷史，被視為藏文化的集大成者。布達(dá)宮，今天雖然隱去了權(quán)力光環(huán)，卻依然在世人面前顯著它獨(dú)特的魅力。拉卜寺（上、下集）距今三百前，一位在西藏修行多年僧人回到了甘南的故土。期望在家鄉(xiāng)修建一座寺院一座“成佛永世棟梁的寺”。顯然，這座被稱作“卜楞”的新建寺院在很多面不占優(yōu)勢(shì)。它沒有布達(dá)宮大昭寺那樣深厚的歷史也沒有塔爾寺那樣特殊的景，更沒有甘丹寺那樣顯的地位，何況它遠(yuǎn)離藏傳教的中心——拉薩。它隨都有可能被時(shí)光湮沒在歷的長(zhǎng)河，就像曾經(jīng)的一座寺院。然而三百年過去了從一磚一瓦，一草一木，座經(jīng)堂開始，如今，它擁六大學(xué)院，幾千名僧人，一世班禪經(jīng)師嘉樣嘉措，世貢唐經(jīng)師華爾丹嘉措等多高僧…它是如何走到了天？在歲月的沖刷中依然立？這一切的背后又該有怎樣的動(dòng)蕩與滄桑？雍和過去，它為了傳播藏傳佛用來保全“大清基業(yè)萬年石之安”?，F(xiàn)在，人們?cè)?里許下愿望，播種希望，求吉祥。它是北京三千寺中最與眾不同的一個(gè)，從親王府到雍和宮，它是一圣王的誕生地，又是藏傳教轉(zhuǎn)世靈童的掣簽地。它聯(lián)系著政治和宗教,同時(shí)又是蒙、藏、漢民族融合的座橋梁。作為曾經(jīng)的皇家廟，雍和宮25米高的未來佛預(yù)示著56億7千萬年以后的故事——眾生說法。傳佛教聚居在云南省西南西雙版納地區(qū)的傣族，全信奉上座部佛教。每座村至少都有一座佛寺。每個(gè)年男子都必須出家一次，寺中學(xué)習(xí)文化。傳承千余的傣族上座部佛教，融合地域和民族的文化風(fēng)俗，出了純宗教的意義，所有民眾對(duì)自己的信仰，都懷一種親切的感情。法門寺上、下集）1981年8月24日，一道閃電，擊倒了陜西扶風(fēng)縣儒家門寺的寶塔也開啟了一個(gè)埋藏千年的密。在倒塌的古塔下面，們發(fā)現(xiàn)了一座隱秘的地下殿。在2000多件唐代稀世珍寶的簇?fù)硐?，世界?dú)無二的，佛祖釋迦牟尼的骨舍利，面世了。一同出的，還有一塊石碑，記錄是一段驚心動(dòng)魄的歷史，自1000多年前一位唐代高僧之手。這些沉睡了1113年的文字，透露了大唐帝國(guó)盛極而衰的秘密，從，我們更讀到了人們?cè)谧?真諦的道路上，曾經(jīng)有過熱誠(chéng)與迷失……洗石庵（、下集）世上有史記載的一位比丘尼的靈骨舍利，后是一段上海灘大家閨秀傳奇人生。洗石庵，在這雅致而不同尋常的尼庵，門宗第十三代傳人寬能法將勞作、茶藝以及修行融一體，四十年踐行生活禪使洗石庵鉛華洗盡，成為廣佛法的一處圣地。靈隱（上、下集）樓觀滄海日門對(duì)浙江潮。這兩句詩(shī)無是靈隱寺在江南文化史中位和形象的真實(shí)寫照?；?、永明延壽、駱賓王、濟(jì)。。。。。。儒釋相融，凈合一。久遠(yuǎn)的傳燈歷史豐厚的宗教及人文積蘊(yùn)，這個(gè)飛來峰下的“仙靈所”之地至今仍然于幽靜之透露出勃勃生機(jī)。法海真：一段中國(guó)歷史的傳奇，起始到終結(jié)，背后往往映著一個(gè)政權(quán)的由盛及衰。座源于表彰忠烈的寺廟，毀屢建，先后更換了好幾名字。每個(gè)名字既代表著種迥異的性格，更濃縮了整一個(gè)朝代的悲歡命運(yùn)。源寺，在1000多年的世事變幻中，早已不是最初模樣，但這里所弘揚(yáng)的“海真源”的佛教精神，卻直傳承了下來，至今生生息。......。