如何向一位外國人解釋“禮”字可以是“禮貌”禮節(jié)”，也可以“儀式”“典禮。而在中國古代學(xué)思想中，“禮是社會(huì)秩序的總。很多像“禮”樣意涵豐富的中思想文化術(shù)語，外國語言中鮮能到與之對應(yīng)或相的詞語，而這些念恰恰最能體現(xiàn)國人的價(jià)值觀念思維方式?？梢?，想要真正了解國，離不開對這思想文化術(shù)語的入理解。術(shù)語外，主動(dòng)發(fā)聲隨著會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)，中國的綜合國和國際地位與日增，也越來越受國際社會(huì)的關(guān)注海外的中國文化究學(xué)者和愛好者常面臨中國思想化相關(guān)文獻(xiàn)資料乏的問題。這種象在一些非英語家更為突出。“在學(xué)校教授‘現(xiàn)代中國思想’課。我們非常缺乏國人文社科相關(guān)西班牙文文獻(xiàn)資，我只能向?qū)W生提供相關(guān)的英譯料。”巴塞羅那治大學(xué)東亞學(xué)院教授馬諾·帕楓-貝利松表示，閱英譯資料不利于生準(zhǔn)確把握漢語文的含義，因此權(quán)威的思想文化譯參考資料對他學(xué)生們來說十分要?！澳贸烧Z‘車之鑒’舉例，位外國友人以為個(gè)詞的意思是在面的車的后方裝面鏡子，這樣后的車就可以看到?！敝袊g協(xié)常務(wù)副會(huì)長黃友說，“像這樣讓哭笑不得的例子有很多，如果我不把中國文化的釋權(quán)抓在自己手，就容易產(chǎn)生很誤讀。”主動(dòng)向界介紹和展示中思想文化術(shù)語的正含義，才能向界打開正確認(rèn)識理解中華思想文的大門。黃友義指出，從翻譯史角度來看，譯者最關(guān)心的總是強(qiáng)文化。那些在西文化中成長、特是以英語為母語譯者們不可能花量時(shí)間和精力去理中華思想文化語。“話語權(quán)是己爭取來的，不別人送來的?！?014年，“中華思想文化術(shù)語傳工程”(以下簡稱“術(shù)語工程”)正式啟動(dòng)，從國家面開展思想文化語的整理、翻譯傳播工作。“在語工程的數(shù)據(jù)庫，術(shù)語完全以中對照的形式呈現(xiàn)包括條目、釋義引例，以幫助讀更全面地理解這概念?！蓖庹Z教與研究出版社副編輯章思英介紹“我們期望海外者能把這些譯法用在翻譯或?qū)懽?，使之逐步成為們表述中國的話。”推敲打磨 “譯”并不易翻譯想文化術(shù)語并不簡單地把一個(gè)個(gè)語翻譯成外語，是要求譯者在對語的內(nèi)涵充分認(rèn)和理解的基礎(chǔ)之，用盡可能準(zhǔn)確道的外語進(jìn)行表?！盎蛘哒f就是兩步走’——從言文到白話文，白話文到外文。章思英說。“事上，能夠做到這兩步走’的譯者毛麟角，因此，程團(tuán)隊(duì)通過協(xié)作實(shí)現(xiàn)術(shù)語翻譯。語工程專門設(shè)置哲學(xué)、文藝、歷三個(gè)學(xué)科組，以外文譯審組。學(xué)組專家學(xué)者負(fù)責(zé)選術(shù)語，用200到300個(gè)現(xiàn)代漢語漢字闡釋每條語的含義，同時(shí)每條術(shù)語搭配1到2條引例，每條引例以文言文和白文對照的形式呈。這是‘第一步。譯審團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)第二步’，譯者成初步譯文后，術(shù)語工程特邀漢家潤色，再由譯專家審訂、定稿這是一個(gè)反復(fù)推的過程?！闭滤?說，這樣復(fù)雜的程在其他類型文的翻譯中是不多的。在具體的翻實(shí)踐中，術(shù)語外還存在諸多難點(diǎn)術(shù)語工程外籍專、芝加哥大學(xué)歷教授艾愷認(rèn)為，想文化術(shù)語翻譯最大難點(diǎn)就是文文中許多多義概很難在英文中精找到對應(yīng)的表達(dá)“通常由一兩個(gè)組成的詞，英文可以找出十幾個(gè)來翻譯它。如果把這個(gè)詞解釋得面、準(zhǔn)確，需要較長的文本?！?愷說。在面對這多義的單字或少術(shù)語時(shí)，術(shù)語工通常采用音譯并以釋義的做法，要時(shí)也會(huì)附上意。章思英舉例說“‘氣’字音譯‘Qi’，除了釋義外，這里也加了意譯‘Vital Force(生命的力量)’。”術(shù)語外譯的首原則是“忠于原文本”。但由于多術(shù)語具有多義和豐富性，導(dǎo)致條術(shù)語的完整翻雖然準(zhǔn)確，但可變得冗長，與中言簡意賅的特點(diǎn)去甚遠(yuǎn)。艾愷認(rèn)，翻譯應(yīng)當(dāng)做到體意義的傳譯而逐字翻譯。例如“孔子用‘興觀怨’來概括《詩》的主要功能。前譯文很長，不一條術(shù)語，倒像一段話。經(jīng)過和國專家的探討，們把‘興觀群怨的翻譯確定為‘Stimulation(激發(fā))，Contemplation(思考)，Sociability(社交)，Criticism(批評)’四個(gè)詞?！痹诿嫦?同目標(biāo)語言進(jìn)行語外譯時(shí)也會(huì)遇不一樣的問題。京外國語大學(xué)阿伯語學(xué)院教授薛國介紹，中國文和阿拉伯文化都于歷史悠久、底深厚的東方傳統(tǒng)化。因此，一些國思想文化術(shù)語以在阿拉伯語中到相似或相近的語。例如，“仁字譯為“Muru’ah”，表示“完美人格”，而仁”在儒家學(xué)說也著眼于“人”二者對應(yīng)性和契度較高。雖然如，“阿拉伯語中存在很多看似和文術(shù)語相似，實(shí)內(nèi)涵差距較大的語。如果直接照，可能會(huì)引起誤，這是在外譯時(shí)要格外注意的。薛慶國說。交流鑒，潤物無聲從語學(xué)角度看，術(shù)一般具有系統(tǒng)性單義性、定義性特征，但許多中思想文化概念并符合這些要求。我們可以把這些語理解為思想文關(guān)鍵詞(key concepts)。”黑龍江大學(xué)俄語語言文學(xué)與化研究中心研究鄭述譜認(rèn)為，“們不能削足適履畫地為牢，把不合術(shù)語學(xué)要求的念都排除在外。如，‘和為貴’身不是詞語，而一個(gè)命題判斷。不能因此拋棄這闡述儒家處理人關(guān)系重要原則的達(dá)。只要它具有播價(jià)值，外譯就有意義的?！编?譜還指出，外譯然帶來意涵偏移問題，沒有絕對正確。好的譯法經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才被廣泛接受的在這個(gè)過程中，流比正確更重要交流才能促進(jìn)更層次的理解?！?習(xí)翻譯中國思想化內(nèi)容，讓我對國文化有了更深的認(rèn)識。”泰國年學(xué)者沈瑞芝還例說道，“傳統(tǒng)醫(yī)藥文本中的‘’，有時(shí)可能指是‘藥’。這讓逐漸意識到，現(xiàn)西方文化‘非黑白’的思維習(xí)慣一切事物都劃分十分清晰。相比下，中國文化則具有包容性和辯性。”既然交流思想文化術(shù)語外最重要的目的之，我們交流的對是誰？黃友義認(rèn)，是那些“想學(xué)一點(diǎn)中國文化的國人”?！八麄?知道中國人所說‘禮’‘天’等念是什么，這些念一兩句話說不楚。這時(shí)候參考下術(shù)語圖書，就晰了?！秉S友義，盡管每條術(shù)語釋義只有二三百，但這凝結(jié)了中學(xué)者多年的研究血。術(shù)語外譯可中國話語體系奠基本的知識框架語義基礎(chǔ)。思想化術(shù)語外譯則向界充分展示了中人的價(jià)值觀念、維方式、哲學(xué)和文精神，促進(jìn)文間的交流互鑒。想文化術(shù)語外譯傳播效果不會(huì)立見影，但相關(guān)研者和譯者的每一努力，都為增進(jìn)際社會(huì)對中國的解作出了貢獻(xiàn)。在這個(gè)過程中，們當(dāng)然需要加倍力，但也需要有心，想讓外國人下接受我們五千的文化是不現(xiàn)實(shí)。‘潤物無聲’的潛移默化，對化走出去的效果能會(huì)更好?！编?譜說。(光明日報(bào)記者 殷澤昊)