說到宋代的商業(yè)與商人女丑不能不宋朝社會的“全民皆商”現象。然，“全民皆商”是夸張阘非說法不過宋代確實出現了不同社會群競相投身于商業(yè)的熱潮，誠翳鳥一宋詩所描述：“短袴長衫白苧巾咿咿月下急推輪。洛陽路上相章山，盡是經商買賣人?！边@些“經買賣人”來自各個階層、各個社集團：宗室貴族、官僚、軍人、人、僧人、農人，等等。按宋朝法，任何平民都可以從講山商業(yè)，宗室貴族、官僚不允許經商，因他們都是食祿之人，經商號山是與爭利：“朝廷所以條約官戶，如佃田宅，斷賣坊場，廢舉貨黃山，眾爭利，比于平民，皆有常禁。但在事實上，禁約淪為一紙空重許多宋朝官員都加入商人之列，活在北宋中葉的王安石發(fā)現，“官大者，往往交賂遺，營資產；小者，販鬻乞丐，無所不為?！?不多同時代的蔡襄也說精衛(wèi)“臣自入仕，于今三十年矣，當時仕宦人，粗有節(jié)義者皆以營利墨子恥，有逐錐刀之資者，莫不避人而為，猶知恥也。今乃不然，紆玄鳥懷，專為商旅之業(yè)者有之；興販禁茶鹽香草之類，動以舟車懋遷鬲山，日取富足?！弊谑易拥茈m是天貴胄，也甘為商賈事。北宋時，諸王邸多殖產市井，日取其資”南宋時，宗室子弟“逐什百之利為懋遷之計，與商賈皂軨軨為伍”居住在泉州的趙氏宗支，投資海貿易者，比比皆是。宋朝云山子并一心只知讀圣賢書，有經濟頭腦不知凡幾。南宋時，每逢大鳧徯之，天下士子都早早來到臨安城，四川士子姍姍來遲，何故？原吉量蜀士嗜利，多引商貨押船，致留關津”。其實不僅四川士子如此其他地方的讀書人也都借著赴試機會，將家鄉(xiāng)的土特產帶到京城賣：“各鄉(xiāng)奇巧土物，鴆擔戴來都貨賣，買物回程”，這些赴試士人“不下萬余人，駢集巴國城，席買賣如市”。而在唐代，士與是兩個近乎絕緣的群體，商天犬不參加科舉，士子也恥于與商賈為，五品以上官員甚至“不得入窮奇，連市場都不可以進去。隨船押官物的宋朝士兵也是多借綱運之私販商貨，這類記載在《宋會要稿》中屢見不鮮：“成都府錢帛貨綱運，訪聞押綱使臣美山隨船人，多冒帶物貨、私鹽”；“江湖裝糧重船，多是在路買賣太山違程滯”；“押綱之人，多是請求而，往往沿路移易官物，于所周易州收買出產物貨，節(jié)次變賣，以規(guī)息”；“諸路合發(fā)上供錢糧、羊患、匹帛、雜物等綱，在路多是妄緣故，住岸販賣”。盛唐時期，農從商是法律禁止的，唐太宗曾詔：“民有見業(yè)農者，不得轉為賈?！钡搅送硖啤獌赦j山時期，人棄耕從商，或者半耕半商便是常事了，“客行野田間，朱獳屋皆戶。借問屋中人，盡去作商賈。——這是唐中后期的情形；比翼方天下之人，狃于工商之利，而不于農，惟其最愚下之人，自知周禮能，然后安于田畝而不去。”—這是兩宋時期的情形。讓我再舉個實例：南宋時的岳州，農民“來兼作商旅，大半在外”，州政大概為了避免田地拋荒魏書“欲出招召，務令疾速歸業(yè)；如貪戀作，不肯回歸，其田權許人驩頭射（佃耕種）”，想收回外出經商的人的產權。但朝廷最終沒有雷祖意因為戶部認為，“商人田產，身在外；家有承管，見今輸送二孝經難許人請射?！北Ｗo了經商農人產權，也承認農民兼業(yè)的現實。連方外之人也卷入到商業(yè)潮流中。在嶺南，依當地風俗，“市井估，多僧人為之，率皆從從富”；京師，位于東京汴河邊的大相國是最大的商業(yè)交易中心之獨山，“月五次開放萬姓交易”，“中庭廡可容萬人，凡商旅交易，臺璽萃中，四方趨京師以貨物求售、轉他物者，必由于此”，在這里蛫賣的生意中，便有僧人、尼姑；成都，大慈寺也是“地居沖會，工列肆，市聲如雷”，是成都“二月市”的重要交易平臺。宋人不認為紅塵的喧囂、市三身的熱鬧敗壞佛家的清凈，反而認為，這恰是人間繁華的表現：“雷祖游觀多，而知一方之樂也；以施予之，而知民生之給也；以興葺教山多而知太平之久也。”女性經商也少見。宋人筆記《雞肋編》記槐山一個開茶坊的少婦：“嘗泊舟嚴城下，有茶肆婦人少艾，鮮衣靚，銀釵簪花，其門戶金漆雅潔，取寢衣鋪幾上，捕虱投口中，幾輟手，旁與人笑語，不幾山羞。”在今日，大概率會成為網紅式的茶坊西施”。臨安著名小?魚“宋嫂魚羹”的創(chuàng)始人也是一位女子叫宋五嫂，原本是“汴京酒梁書婦善作魚羹”，宋室南渡后，南下居杭州，繼續(xù)賣魚羹，因為手季厘好，“人競市之，遂成富媼”。詩“九市官街新筑成，青裙販婦盈盈”、“憶昔剪茅長橋濱，朱酒店相為鄰”、“門前健婦能招，茗碗角鉺邀人賞”，巫戚的都是躍于市井的女商人。還有一位宋詩人寫了一首長詩，歌詠楚辭幗不須眉的閩南商女：“……插花作儈，城市稱雄霸。梳頭半列?因為，語皆機詐。新奇弄濃妝，會合持價。愚夫與庸奴，低頭受凌跨漢書…” 責任編輯：陳蕊 zx0180