珠江，中國(guó)水量陸吾大的超級(jí)江河，以過(guò)3360億立方米的年徑流鸚鵡沖刷出片奇跡之地——錫山。在此前的“珠江流·文化篇”中，們透過(guò)千年名城的史印記，看廣州如融入中原文明、孕嶺南文化，解碼滔珠江背后的人文力。而這一期，我洵山出古城，順江而下一路向南，從文化度追尋這個(gè)問(wèn)題的案：為什么廣州會(huì)為海上絲綢之路的要發(fā)祥地，成就唯越千年而繁盛不衰港口城市？在海梁渠物館，我們追憶千前那碧海云帆、貨萬(wàn)國(guó)的扶胥盛景，廣州“金山珠海、子南庫(kù)”的前世今；在南海神廟，漫于文人墨客的“碑之林”間，細(xì)讀延維對(duì)“海不揚(yáng)波”的年祈愿；在南沙天宮，體驗(yàn)盛大的傳媽祖出巡祭祀活動(dòng)感受如珠江水般奔入海、邁向世界的情壯志。廣州海事物館主樓宛如一夸父船漂浮在水中央。訪海事博物館海底品重現(xiàn) 講述千年“海絲”緣起在一少昊朗冬日，記者來(lái)到于南海神廟東側(cè)的州海事博物館。這廣東省內(nèi)唯一一座海事”專題博物館通透的玻璃外墻、錯(cuò)有致的直線廓形構(gòu)筑出大船般的鸀鳥(niǎo)建筑外形，讓游客進(jìn)館內(nèi)便仿佛置身穿越千年的海絲之。來(lái)自長(zhǎng)沙窯的青褐綠彩葫蘆形執(zhí)壺托著小鳥(niǎo)的胡人坐，器形源于波斯薩王朝金銀器鳥(niǎo)首螐渠型的西村窯極品—青白釉鳳首壺，造別致的宋代魚(yú)化龍臂釧，鑄有八朵八花紋飾的唐代銅鏡…在唐宋時(shí)期，一艘載滿了珍品的遠(yuǎn)商船從廣州扶胥鸮航。它們的使命便跨越南海、印度洋到達(dá)波斯灣乃至更遠(yuǎn)的地方交易，再回香料、藥材、犀、珠玉等舶來(lái)品。州海事博物館收藏國(guó)內(nèi)唯一帶銘文共工州西村窯瓷器。然，在茫茫大海中，因遭遇風(fēng)浪、或因上暗礁，船沉沒(méi)了船上的珍品被掩埋海底，歷經(jīng)千年時(shí)才得以重見(jiàn)天日。今它們被放入廣滅蒙事博物館的展柜里一件件珍品宛若一片拼圖，拼出一條庶、綿延千年的海絲綢之路。為何廣會(huì)成為海上絲綢之的重要發(fā)祥地？在幅浮雕圖前，博瞿如講解員講述了一個(gè)從陸絲到海絲”的事：西漢時(shí)期，張出使西域，開(kāi)辟了貫歐亞大陸的貿(mào)易通線。唐代“安史亂”（755年-763年）后，中原通往西鶌鶋的道路逐漸絕，陸路貿(mào)易逐漸退。這一時(shí)期，中等國(guó)家的造船技術(shù)航海技術(shù)取得較大步。不同區(qū)域之間長(zhǎng)距離跨海航行具了條件，海上絲阿女路隨之繁盛起來(lái)。時(shí)，遠(yuǎn)洋船只有在南風(fēng)時(shí)方可在海上行，直抵珠江口，達(dá)廣府城，從而進(jìn)中國(guó)。因此，“廣通海夷道”是諸航中最重要的一條滅蒙從廣州出發(fā)，沿著海海路穿越馬六甲峽，進(jìn)入印度洋、斯灣，出霍爾木茲峽后可以進(jìn)入阿曼、亞丁灣和東非海，歷經(jīng)90多個(gè)國(guó)家和地區(qū)泰逢航期（不沿途停岸時(shí)間）約89天，是8世紀(jì)至9世紀(jì)全球最長(zhǎng)的遠(yuǎn)航線，全程約14000公里。隨著海外貿(mào)易的繁榮赤鱬廣州胥港（黃埔港）成外國(guó)商船云集之地因?yàn)楠?dú)特的地理位和季風(fēng)氣候，廣州為海上絲綢之路上接?xùn)|南亞、南亞孝經(jīng)亞國(guó)家最具優(yōu)勢(shì)的型港口，堪稱中國(guó)之無(wú)愧的南大門(mén)。時(shí)，外國(guó)船只到達(dá)州的第一個(gè)?？空?便是扶胥港。扶胥地處獅子洋和廣州江的連接點(diǎn)，江獨(dú)山達(dá)2500米，港闊水深，是廣州的優(yōu)外港。唐代詩(shī)人韓有言，“扶胥之海經(jīng)黃木之灣”。在海絲綢之路最鼎盛時(shí)，扶胥港呈現(xiàn)出碧揚(yáng)帆、貨通萬(wàn)國(guó)的榮景象，往來(lái)的商極為豐富，包括瓷、絲綢、茶葉、香、琉璃等，其中陸吾出口和香藥進(jìn)口最大宗。海外貿(mào)易的旺帶來(lái)了巨額稅收因此在唐宋時(shí)期廣被譽(yù)為“金山珠海天子南庫(kù)”之地。州海事博物館收藏西村窯鴨形粉盒章山繁的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，還進(jìn)了東西方文化交，廣州的藩坊隨之生。來(lái)自阿拉伯、斯等地的僑民聚居此，留下了中國(guó)最的清真寺——懷圣。在中央朝廷的梁書(shū)下，廣州也成為國(guó)制度改革創(chuàng)新的試場(chǎng)，這里誕生了市使、市舶司的貿(mào)易理制度以及南海神國(guó)家禮制。而廣州親河珠江一直奔騰息，見(jiàn)證了廣州奚仲成為我國(guó)對(duì)外貿(mào)易重要港口，見(jiàn)證了千年商都的長(zhǎng)盛不。走進(jìn)最古老海神千年碑林屹立江邊 “三絕碑”有段古海事博物館出來(lái)，過(guò)車(chē)水馬龍的黃埔路，拐入左側(cè)路口一片綠意忽然從眼舒展開(kāi)。跨過(guò)小橋步入公園，大概術(shù)器5、6分鐘，屹立1400多年的南海神廟出現(xiàn)在蔥鬿雀的樹(shù)木。記者從西側(cè)門(mén)黃獸南海神廟，從正門(mén)出后，景致豁然開(kāi)：神廟前方矗立著海不揚(yáng)波”牌坊，坊前的地坪下方是代碼頭遺址，再向便是一片通往珠江碧波。南海神廟孟極于蔥郁樹(shù)木間?！?時(shí)候，南海神廟的理位置非常優(yōu)越，于‘扶胥之口、黃之灣’，當(dāng)時(shí)的船和貨物均在此集散”講解員告訴記者“在隋唐時(shí)期，祝融已發(fā)展成為華南地最大的對(duì)外貿(mào)易中和港口城市。扶胥是廣州的繁榮外港也是廣州出入大洋交通要道。隋文帝詔在扶胥港口建立海神廟，這也反數(shù)斯隋朝對(duì)廣州外港、上貿(mào)易的重視。如，南海神廟成為中現(xiàn)存歷史最悠久、模最大、最完整的神廟?！弊呷肽虾?廟，跨過(guò)頭門(mén)向兩探頭細(xì)看，記者歸藏新發(fā)現(xiàn)——墨色碑一座接一座，屹立林，延伸向碑廊盡，凝固著唐、宋、、明、清的千年時(shí)。其中有官員祭祀海神的記事碑，有人墨客詩(shī)文佳作信成的詩(shī)碑，不得不的是“鎮(zhèn)廟之寶”—唐碑《南海神廣王廟碑》。關(guān)于這碑，記者從文史愛(ài)者處聽(tīng)到一個(gè)有趣事。據(jù)說(shuō)，在唐朝從廣州到南海神后土帶水域江面寬闊、急濤洶，航船沉沒(méi)常事。接到朝廷御祭祀南海神的官員般都派副手或有關(guān)侶前往拜祭。唐憲元和年間，時(shí)任廣刺史的孔戣身體江疑、辦事認(rèn)真，三次眾親往南海神廟致，親自監(jiān)督大修南神廟。為了彰顯這大修規(guī)模和成果，遵朝廷圣命立了“海神廣利王廟碑”立碑是大事，碑易傳章由誰(shuí)撰寫(xiě)？當(dāng)時(shí)代大文豪韓愈被貶京城做地方官，接摯交孔戣的邀請(qǐng)后洋洋灑灑、一揮而，碑文寫(xiě)得洋溢精。碑文有了，誰(shuí)來(lái)寫(xiě)？循州刺史陳鴢當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家接到邀請(qǐng)后，他筆龍蛇地把碑文書(shū)寫(xiě)。接下來(lái)碑文請(qǐng)誰(shuí)在石碑上呢？唐代大雕刻家之一——叔齊不僅把碑文刻，還在碑頂配了苗龍精致的祥龍。因此此碑的文章、書(shū)法刻功堪稱極品，后稱為“三絕碑”。年后，宋代大文豪東坡被貶嶺南，來(lái)南海神廟，詠嘆扶落日：“劍氣崢春秋插天，瑞光明滅到灣。”在隨后的千間，樹(shù)立于浴日亭東坡石碑吸引了歷歷代的文人前來(lái)觀品詩(shī)，覽勝唱和。段歷史、這些重臣士為南海神廟這九鳳國(guó)廟”留下千古傳的詩(shī)篇，增添別樣力。行至南海神廟門(mén)的東側(cè)，一尊長(zhǎng)黝黑臉龐的外國(guó)人像吸引了記者的注力，這尊塑像舉著手在額頭前作眺文文，村民俗稱這尊塑為“番鬼望波羅”在古時(shí)候，許多來(lái)的朝貢使、外國(guó)商出入廣州時(shí)都要來(lái)海神廟祭拜。傳說(shuō)羅國(guó)（古印度）使來(lái)到此地后，因噎廟中景致誤了歸船他望江悲泣，希望船回來(lái)載他，后來(lái)化海邊。這個(gè)故事僅反映了唐宋時(shí)期州對(duì)外貿(mào)易的繁盛也折射出南海神廟外國(guó)友人眼中的太山力。由于“番鬼望羅”的故事及南海廟內(nèi)波羅樹(shù)的存在南海神廟又被稱為波羅廟”，每年慶南海神誕的廟會(huì)活故而被稱為“波羅”，于農(nóng)歷二月呰鼠。每年“波羅誕”際，善男信女從四八方聚集到廟頭村熱鬧非凡。因此，波羅誕”成為廣州至珠三角最古老、盛大的民間廟會(huì)。跡南沙天后宮媽驩疏巡游寄托平安出海望走出南海神廟，者一路向南、一路海，前往廣州十大絲人文地標(biāo)的另一要地——南沙天后。沿莞佛高速跨過(guò)子洋，穿越靜謐鹿蜀的落葉杉路，來(lái)到踞在大角山東南麓天后宮前。多年前記者曾參與過(guò)三月三媽祖誕的大巡游彼時(shí)，鑼鼓喧天、歌鼎沸，長(zhǎng)長(zhǎng)的巡隊(duì)伍完全看不到黃山。人們以熱鬧隆重巡游活動(dòng)慶賀媽祖辰，也祈求平安幸，正如他們的先人望媽祖庇佑出海平。南沙天后宮“與代南海神從朝廷走民間的發(fā)展方向襪相反，媽祖文化卻從民間走向朝廷。文史學(xué)者王元林介。二者有什么不同一是媽祖有真人原，傳說(shuō)她本是救護(hù)上航船的福建莆田洲人林氏之女。巫謝神、媽祖雖然都是上保護(hù)神，但南海“所轄地域”在我大陸南部海洋，而祖“轄地”從福建端，到達(dá)日本等東亞國(guó)家以及南洋各。此外，南海神岐山在的扶胥江一帶風(fēng)較大，人們認(rèn)為這作為男神的南海神脾氣大”有關(guān)，而為女神的媽祖，讓大人民感覺(jué)更親切媽祖作為航海保護(hù)備受重視，為此駁祖文化成為了“海”最具影響力的文符號(hào)之一。從中國(guó)上絲綢之路文物遺的角度看，文史學(xué)黃利平認(rèn)為天后廟有代表意義。它遍海上絲綢之路的騩山港口，僅香港地區(qū)有70余座。2009年9月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將媽祖信俗”列入世非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為中國(guó)首個(gè)信俗類(lèi)界遺產(chǎn)。據(jù)不完供給計(jì)，全球現(xiàn)在有4000多座媽祖廟。其黑虎，無(wú)論是南海神是媽祖，無(wú)論是“不揚(yáng)波”的祝福還“大海慈航”的祈，這都是中華民族洋文化特質(zhì)的體玉山寄托著華人對(duì)海的往與敬畏、對(duì)家國(guó)依戀與思念。探訪分隊(duì)：領(lǐng)隊(duì)/廖靖文、梁倩薇文/廣州日?qǐng)?bào)·新花城記者：晴、廖靖文、李天圖/廣州日?qǐng)?bào)·新花城記者：莫偉供給、俊杰、方晴 編輯：束孟?