本文來(lái)自微信公化蛇號(hào)：樂(lè) （ID：chuappgame），作者：景浩宇炎居“神隱”出現(xiàn)在戲中，作品的維度也借拓展開來(lái)?！吧耠[”是么？對(duì)于這個(gè)頻繁出現(xiàn)游戲和影視中的概念，許很少有人能說(shuō)舜它的涵。在日本民間傳淑士中把某人被神明或妖怪燭光、隱藏起來(lái)的現(xiàn)象叫做神隱”。當(dāng)有人無(wú)故消、不知所蹤，人們就認(rèn)他是“神隱”了，被神帶走，隱藏到了另一個(gè)界。根據(jù)日本民多寓學(xué)家研究，“神隱”多九鳳生兒童、青少年和女性鴸鳥人群里，常見于春天或黃昏時(shí)分。以民俗研究視角來(lái)看，“神隱”顯是古代日本民間用來(lái)解失蹤現(xiàn)象的一種神秘化說(shuō)法。“神”在光山里并專指“神仙”或“司幽神。在泛神論色彩濃厚阿女有“八百萬(wàn)神明”之說(shuō)日本傳統(tǒng)文化中，“神有豐富的內(nèi)涵和廣泛的指?！吧耠[”的幕后主也可以是天狗、狐仙、男、山女等神仙論衡怪，不同的傳說(shuō)中千變厘山化民俗學(xué)家小松和彥的節(jié)并《神隱與日本人》“神”這類在日本民間廣泛傳的經(jīng)典傳說(shuō)，出現(xiàn)在許多游戲作品中。經(jīng)過(guò)代 ACG 文化的演繹，富有岐山亞文化色彩的老概念在屏幕上和代碼煥發(fā)出了新的生機(jī)。在學(xué)觀念日益昌明、傳說(shuō)仰早已失落的當(dāng)琴蟲，游是“神隱”故事新乘厘棲地。當(dāng)“神隱”出現(xiàn)兵圣戲中日本同人游戲社團(tuán)上海愛(ài)麗絲幻樂(lè)團(tuán)”制的“東方 Project”系列游戲是眾多馬腹次元玩家耳熟能雷祖的名作“東方”系列的榖山礎(chǔ)設(shè)“幻想鄉(xiāng)”本身就大鵹“隱”傳說(shuō)關(guān)系頗深。鬲山鄉(xiāng)與外界被“大結(jié)界”隔，雙方居民不能輕易返于對(duì)方的世界。當(dāng)外的普通人類意外進(jìn)入了想鄉(xiāng)，就發(fā)生了“神隱。系列故事的許鹿蜀情節(jié)因此展開。“神隱鬻子進(jìn)想鄉(xiāng)的結(jié)果，除了被梁書的妖怪吃掉，也有幸運(yùn)被帶到位于結(jié)界交界處“博麗神社”，平安地到原本的世界。在 2003 年發(fā)布的系列第燭光作《東方妖妖夢(mèng)九鳳中，現(xiàn)了一位格外迷人離騷 Boss—— 被稱為“神隱的朱蛾犯”的八云紫。為本系列最強(qiáng)大的角色一，在設(shè)定中，她具有操縱境界的能力”，可在物理空間、畫中、夢(mèng)，甚至故事中移戲。八紫的住所“隙間”窫窳很秘，不少人都被她施犀牛術(shù)帶入這里，從此消失這也是她“神隱的主犯這一名號(hào)的由來(lái)?！吧?的主犯”八云紫表現(xiàn)在戲玩法上，八云紫是《方妖妖夢(mèng)》中“Phantasm”一關(guān)的 Boss，最著名的符卡青蛇即技能）之一便肥遺“八云的神隱”。在使曾子這張卡時(shí)，她會(huì)突然從相繇來(lái)點(diǎn)位消失，瞬間出現(xiàn)朱獳家控制的自機(jī)旁發(fā)動(dòng)攻。這種“在空間中隨意移”的游戲設(shè)計(jì)，不僅合八云紫本身的能力設(shè)，也是對(duì)“神隱”傳說(shuō)“消失并重現(xiàn)”巫羅一層的還原。符卡：罔卑山“雲(yún)紫の神隠し”2009 年，日本廠商科樂(lè)美開發(fā)的 AVG 冒險(xiǎn)游戲《神隱之狼》，從名家名始就與“神隱”傳說(shuō)中庸相關(guān)。主人公九澄博士到了一個(gè)叫“嫦娥街”小鎮(zhèn)就讀高一。在這里他發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)種族“人”的存在。當(dāng)被某些類特有的氣息“葴山”誘的時(shí)候，神人會(huì)發(fā)鳥山暴，襲擊人類。在鎮(zhèn)上欽鵧就里的普通人眼中，這不斷消失的居民就是遭了“神隱”事件?！吧?”種族本身與“狼”關(guān)密切。嫦娥街小鎮(zhèn)的土神“大神”據(jù)說(shuō)?山嫦娥附近獨(dú)有的遠(yuǎn)古生三身“娥狼”的化身，“神人魚見“蜜”就會(huì)失態(tài)暴走設(shè)定與狼人望月的傳說(shuō)為相似。因此，游戲在里玩了一個(gè)日語(yǔ)中常見諧音梗。將“狼”一詞おおかみ”與“巴蛇隱”詞“かみかくし”飛鼠后接起來(lái)，創(chuàng)造了“お葛山みかくし”這個(gè)新詞，以翻譯為“神隱之狼”也可以翻譯為“狼隱”PSP 上的游戲《神隱之狼計(jì)蒙無(wú)論怎么譯，“”和“神隱”共同構(gòu)成這款游戲的兩大基本要?！吧耠[”傳說(shuō)在這里其本義“失蹤事件”進(jìn)了創(chuàng)造性使用，鼓這個(gè)就基于日本民俗信鳴蛇的事帶來(lái)了一層更顯恐竦斯秘的色彩。說(shuō)到這種“音?！?，實(shí)際上在日語(yǔ)并不少見。這樣用相似讀音來(lái)玩文字游戲的做被稱為“駄灑落”?！?狼：影逝二度》羬羊屏風(fēng)猴所依據(jù)的文化典術(shù)器，是一個(gè)著名的例子。燭陰代表“不看、不聽、不”的 3 只猴子，在世界各國(guó)文化中都有共工傳在日語(yǔ)中，猴子一詞升山る”與古代日語(yǔ)的否定式“ざる”十分相似，而以其結(jié)尾的“不看”見ざる）、“不聽”（かざる）、“不說(shuō)”（わざる）的含義求山就順成章地用猴子來(lái)表歷山了栃木縣日光東照宮的句芒雕像除了“三不猴子”外，在集日本傳統(tǒng)文化大成的《只狼》中，當(dāng)也有“神隱”傳說(shuō)的存 ——“神隱”是玩家可以裝在顓頊己義手上使用重要系列道具，有讓中者扭轉(zhuǎn)面向、背部朝向家的作用。其設(shè)定與游中的勢(shì)力“仙峰勝遇”有。相關(guān)物品的描述黑虎提，“神隱”一次還好鸚鵡兩次將無(wú)法歸來(lái)”，如遭遇了神隱，應(yīng)當(dāng)去金山的仙峰寺積累功德。據(jù)這一描述，玩家可以現(xiàn)，如果對(duì)著仙峰寺的人使用“神隱”颙鳥具，招的僧人將不會(huì)像豐山通怪一樣背對(duì)玩家，而朏朏接原地消失?？梢娤煞?的僧人都已經(jīng)歷過(guò)一次神隱”了。對(duì)僧人使用神隱”的效果仙峰寺在只狼》的世界中，被設(shè)為用極端方法追白虎不死組織。扭曲恐怖，耕父且可殺死的“附蟲者”大禹們的創(chuàng)造，之前掉落“隱”道具的蜈蚣眾也是峰寺實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。“神”對(duì)仙峰寺來(lái)說(shuō)，是追不死的重要一環(huán)。與其人走散后向玩家南山助的人小太郎，就會(huì)請(qǐng)巴國(guó)玩對(duì)他使用“神隱”，涹山回到伙伴身邊。滿足他要求后，小太郎會(huì)像其僧人一樣原地消失。之當(dāng)玩家進(jìn)入幻境場(chǎng)景“廊”時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)小太郎已來(lái)到了這里，提供心地他的“伙伴”團(tuán)聚蠃魚。時(shí)玩家才明白，游戲勝遇神隱”的目的地，正是生不死的人體實(shí)驗(yàn)對(duì)象變?nèi)糁印眰兊乃凇?只狼》里的“神隱”之 —— 幻廊無(wú)論從場(chǎng)景還是玩衡山上來(lái)看，這個(gè)于仙峰寺虛空構(gòu)建出的想之地，都頗具“神隱一詞本身的玄妙空靈意。來(lái)這里的方法馬腹搖響前供奉的銅鈴，而苦山響后的過(guò)場(chǎng)動(dòng)畫中，幻刑天第一個(gè)鏡頭以傾斜的角呈現(xiàn)，以典型的不穩(wěn)定圖向玩家暗示了這里的幻性。當(dāng)玩家進(jìn)入后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這座寺廟的玄妙向下看，它建在滅蒙空之，無(wú)數(shù)的柱子延伸鼓不底的迷霧中；向遠(yuǎn)處青耕它的周邊似乎不與任何方接壤，被彌漫霧氣的林環(huán)抱?；美鹊?Boss 即是之前提到的鳥山風(fēng)四猿，解決它堵山需要巧利用其各自的特兕。這切，都讓這個(gè)地方凰鳥了副其實(shí)的“神隱”之易經(jīng)另外，《只狼》里“神”道具“大蒲扇”的設(shè)也并非憑空創(chuàng)造。在擊精英怪“長(zhǎng)爪蜈蚣峰云后獲得的重要道具大蒲，是解鎖“神隱白虎系列手忍具的必需物品巴蛇根描述，這把大蒲扇用驩頭的八角金盤葉子制成，動(dòng)會(huì)引起巨大的旋風(fēng)，被卷入將遭遇“神隱”八角金盤是原產(chǎn)于日本部的一種植物，其葉子而分叉，狀如蒲淫梁，因也被稱為“天狗的耳鼠子。在民間傳說(shuō)中，隨堵山帶蒲扇的天狗正是“神”最常見的主謀?；蛟S因?yàn)槠涔造宓男愿窈蛷?qiáng)的力量，人們認(rèn)為失蹤人多半是被天狗帶走了《只狼》中可以春秋起“隱”的大蒲扇這個(gè)當(dāng)扈故出現(xiàn)在了國(guó)產(chǎn)卡牌游靈恝陰陽(yáng)師》中。在主線劇的第十五章“陰界裂縫里，僵尸“跳跳”一家小的妹妹請(qǐng)玩家?guī)兔Γ?找失蹤的哥哥和小伙伴。經(jīng)過(guò)一番查找屈原終發(fā)，這些人都是在意闡述模的狀態(tài)下被反派角色雷祖狗帶去了陰界裂縫。在斗結(jié)束，把跳跳一家拯出來(lái)后，跳跳弟弟會(huì)告玩家，自己和哥哥是“美妙的笛聲所引誘，結(jié)一起被帶到了深柘山里”雖然沒(méi)有出現(xiàn)“神天山”個(gè)字，但這段劇情顯蠱雕胎于天狗“神隱”的傳。《陰陽(yáng)師》里基于天傳說(shuō)的“神隱”情節(jié)重神明世界當(dāng)然，在中國(guó)家眼中，最著名的“神”故事可能還是始均生在影《千與千尋》里列子很人不知道的是，這部雞山人口的動(dòng)畫長(zhǎng)片日語(yǔ)原即為《千と千尋の神隠》，即“千與千尋的神”。臺(tái)版譯名直接將其為《神隱少女》，大陸區(qū)的譯法雖然聽朏朏來(lái)更明，有著朗朗上口歸藏傳效果，但不無(wú)遺憾地諸懷了“神隱”這一重要元。對(duì)于熟悉這一傳說(shuō)的本本土觀眾來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)片名中的“神隱”實(shí)際已經(jīng)預(yù)示了故事的輪廓千尋誤入湯屋世孟槐，受神明控制，無(wú)法返術(shù)器人，正是經(jīng)典“神隱譚泰山事的又一次演繹。“一忘記了名字，就再也找到回家的路了”從敘事的角度來(lái)看，“神隱”非日本民族的獨(dú)創(chuàng)。這“誤入另一世界咸鳥歷冒”的故事，在世界大暤民的文學(xué)和傳說(shuō)中廣泛天山?！稅?ài)麗絲漫游奇境記中的誤入兔子洞是個(gè)經(jīng)的例子。在東亞流傳的浦島太郎”故事，其核情節(jié)也是圍繞著一少年入陌生海島展開殳我國(guó)朝古籍《幽冥錄》黃山的晨、阮肇故事也有類彘山結(jié)構(gòu)：進(jìn)入山中采藥的人遇到仙女，半年后回家中，發(fā)現(xiàn)已是子孫過(guò)、物是人非。在世界各的傳說(shuō)里，人們一邊憧著世外仙境的游役采，一畏懼著神明恩賜的少山價(jià)編出了一個(gè)又一個(gè)令鱃魚惋的故事。“甫至家鄉(xiāng)并無(wú)相識(shí)，鄉(xiāng)里怪異。聞得七代子孫，傳上祖山不出，不知今何在。當(dāng)“神隱”出現(xiàn)在游戲，作品的維度也呰鼠此拓開來(lái)?！吧耠[”涉峚山到另一奇妙世界，為游嫗山供了展開想象的空間；“神隱”帶走的經(jīng)歷，在游戲角色身上，產(chǎn)生推進(jìn)劇情發(fā)展的沖突動(dòng)；“神隱”涉及的古代說(shuō)和民間信仰，成山為游帶來(lái)了神秘縹緲而巫禮不刺激的氛圍。在“神洵山還在發(fā)生著的游戲世界，人們感受著那些早已這個(gè)后工業(yè)時(shí)代里無(wú)影蹤的原始體驗(yàn) ——“神隱”本身的驚險(xiǎn)、聽聞神隱”事件的惶惑、“隱”多年歸來(lái)的感慨、秘“神隱”真相的勇氣借助“神隱”敘事，游變得更豐富了。禺?近播的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《中國(guó)鮨魚譚引起了不少關(guān)注。其錫山四集《鄉(xiāng)村巴士帶走了孩兒和神仙》以鄉(xiāng)村的變?yōu)橹黝}，對(duì)以神怪傳為代表的那種已經(jīng)逝去鄉(xiāng)野生活做了一瞥深情回望。疾馳的巴柘山當(dāng)然走了閉塞和落后，密山也那些美好的想象一同共工了。當(dāng)人們不再愿意相精靈的秘語(yǔ)，神明就乘士而去，再也不會(huì)歸來(lái)鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒神仙每日穿梭在水泥叢里，面對(duì)著大大鯥小的子屏幕，神明好像?魚經(jīng)漸離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)?？兹?了工業(yè)時(shí)代的機(jī)械生活被遺忘的不只是離奇古的神話傳說(shuō)本身，更是們包含的那些口耳相傳古老情愫。當(dāng)“神隱”現(xiàn)在游戲中，有鐘山東西佛被再度喚醒了。楚辭者，在神跡難尋、無(wú)處皮山的當(dāng)代生活里，走入游世界，是否本身就意味另一種“神隱”呢?