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    1. 程顥的詩詞(70首)

      程顥

      程顥(1032-1085), 北宋哲學家、教育家、北宋理學的奠基者。字伯淳,學者稱明道先生。洛陽(今屬河南)人。神宗朝任太子中允監察御史里行。反對王安石新政。提出“天者理也”和“只心便是天,盡之便知性”的命題,認為“仁者渾然與物同體,義禮知信皆仁也”,識得此理,便須“以誠敬存之”(同上)。倡導“傳心”說。承認“天地萬物之理,無獨必有對”。程顥學說在理學發展史上占有重要地位,后來為朱熹所繼承和發展,世稱程朱學派。其親撰及后人集其言論所編的著述書籍,收入《二程全書》。

      主要成就

      程顥的主要成就是他的理學主張。程顥與其弟程頤同為宋代理學的主要奠基者,世稱“二程”。二程的學說在某些方面有所不同,但基本內容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學說的基礎,認為“理”是先于萬物的“天理”,“萬物皆只是一個天理”,“萬事皆出于理”,“有理則有氣”?,F行社會秩序為天理所定,遵循它便合天理,否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強調人性本善,“性即理也”,由于氣稟不同,因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性,其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心,便會損害天理?!盁o人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”,必須先“明天理”。而要“明天理”,便要即物窮理,逐日認識事物之理,積累多了,就能豁然貫通。主張“涵養須用敬,進學在致知”的修養方法。二程宣揚封建倫理道德,提倡在家庭內形成像君臣之間的關系。程頤還反對婦女改嫁,宣稱“餓死事極小,失節事極大”,流毒頗深。究其內涵:一,“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一存在?!叭f物皆只有一個天理”。二,“天理”又是封建道德原則及封建等級制度的總稱?!吧舷轮?,尊卑之義,理之當也,禮之本也”?!熬几缸?,天下之定理,無所逃乎天地之間”。三,“天理”也具有自然特性及發展變化規律的意義?!疤煜挛锝钥梢哉绽?,有物必有則,一物須有一理”。

      因二程兄弟長期講學于洛陽,故世稱其學為“洛學”,二程在哲學上發揮了孟子至周敦頤的心性命理之學,建立了以“天理”為核心的唯心主義理學體系。二程在學術上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”。他們認為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創生萬物的材料,從二程開始,“理”或“天理”被作為哲學的最高范疇使用,亦即被作為世界的本體,而且人類社會的等級制度及與之相適應的社會道德規范,也都是“天理”在人間社會的具體表現形態,“君臣父子,天下之定理,無所逃于天地之間?!保ā逗幽铣淌线z書》五)

      二程的人性論祖述思孟學派的性善論,但二程的人性論在性善論的基礎上又進一步深化了,回答了性為什么至善,為什么會產生惡的因素等一系列問題。二程認為人性有“天命之性”和“氣質之性”的區別,前者是天理在人性中的體現,未受任何損害和扭曲,因而是至善無疵的;后者則氣化而生的,不可避免地受到“氣”的侵蝕,產生弊端,因而具有惡的因素。二程認為,性的本然狀態,由于是“天理”在人身上的折射,因而是至善的,人性中的善自然是其“天理”的本質特征,惡則表現為人的不合節度的欲望、情感,二程稱之為“人欲”或“私欲”.,“人欲”是“天理”的對立面,二者具有不相容性,“天理”盛則“人欲”滅,“人欲”盛則“天理”衰。由此可見宋代理學家所提出的“存天理,滅人欲”這一命題,實際上是有其一定的積極意義,不容全盤否定。

      人物生平

      宋仁宗明道元年(1032年),程顥出生,其祖先歷代仕宦,世代居住在中山府,曾祖父程希振任尚書虞部員外郎遷居開封府,祖父程遹(《宋史》作程羽)遷居河南府(今洛陽),贈開府儀同三司吏部尚書。宋仁宗錄舊臣后代,程顥的父親程珦因此被授為黃陂縣尉,歷知龔、鳳、磁、漢諸州,后官至太中大夫。二程自幼深受家學熏陶,在政治思想上尤受其父程珦影響,以反對王安石新法著稱。

      程顥資性過人,修養有道,和粹之氣,盎然于面,門人、友人與之相交數十年都未嘗看見他有急厲之色。

      嘉祐二年(1057年),程顥舉進士后,歷任官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職。神宗在位期間(1068年~1085年),程顥任御史。因與王安石政見不合,不受重用,遂潛心于學術?!端问贰繁緜鞣Q:“慨然有求道之志。泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸‘六經’而后得之”。與弟程頤開創“洛學”,奠定了理學基礎。他先后在嵩陽、扶溝等地設學庠,并潛心教育研究,論著頗巨,形成了一套教育思想體系。程顥提出,教育之目的乃在于培養圣人,“君子之學,必至圣人而后已。不至圣人而自已者,皆棄也”。認為教育最高目的要使受教育者循天理,仁民而愛物,謹守封建倫常。且強調教育必須以儒家經典為教材,以儒家倫理為教育的基本內容。程顥還提出,讀書以期“講明義理”,注重讀書方法,“讀書將以窮理,將以致用也”,不可“滯心于章句之末”,為此者乃“學者之大患”。同其理學思想一樣,程顥的教育思想對后世也影響深遠。后人為求學統淵源,于他講學之處立祠或書院以為紀念。

      宋仁宗嘉祐元年(1056年),程顥于京師講《易》處(今河南開封繁塔之左)立二程祠。

      宋神宗元豐八年(1085年),宋哲宗即位,召其為宗正丞,未行而卒,享年54歲。

      宋寧宗嘉定十三年(1220年),賜謚程顥為“純公”,程頤為“正公”。

      宋理宗淳祐元年(1241年),又追封程顥為“河南伯”,程頤為“伊川伯”,并“從祀孔子廟庭”。

      元明宗至順元年(1330年),詔加封程顥為“豫國公”,程頤為“洛國公”。

      明代宗景泰六年(1455年),詔令兩程祠以顏子(即顏淵)例修建,規制比于闕里,前后殿廡齋室等房共六十余間,祭文稱頌兩程“闡明正學,興起斯文,本諸先哲,淑我后人”。

      明憲宗成化二十年(1489年),河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院,祀二程于講堂。另嵩陽書院亦為紀念二程所立?!夺躁枙褐尽ば颉贩Q:“嵩陽書院,宋藏經處,兩程夫子置散投閑與群弟子講學地也”。

      清圣祖康熙二十五年(1686年),二程進儒為賢,位列孔子及門下、漢唐諸儒之上,次年康熙皇帝又賜給二程祠“學達性天”匾額。

      人物評價

      程顥、程頤經學思想以“經所以載道”和以義理解經為基本綱領,并在經學研究的基礎上,提出天理論哲學,完成了倫理型儒學向哲理型儒學的轉化,亦是經學史上的宋學發展為思想史上的理學的重要標志。二程以新儒學的義理來闡釋儒家經典,是其與前代儒學的基本區別,具有新的時代特征。二程創立的天理論哲學代表了宋代理學發展的主要趨勢,二程確立了理學的道統論,由此體現出其在理學發展史上占有重要地位。

      程顥和程頤世稱二程,他們在中國儒學思想發展史中占有很重要的地位,是中國儒學第二次復興的主要骨干人物??芍^宋學(注:一般指稱宋代的儒家學術,學界也有指宋代學術總稱)泰斗。

      《辭?!罚撼填?,教育家、哲學家。二程同為北宋理學的奠基者。

      二程創立的理學,是用“理”將儒家經典思想的豐富內容予以涵蓋,提出了社會治理和人們安身處事應遵循的原則和規范、道路與方法。二程理學是對孔孟儒學的繼承與發展,它繼承了儒家經典中仁義禮智信等心性修養,將成德成圣、修身齊家、治國平天下作為人生哲學的最高理想;同時又有新的發展和創新,在吸收佛教思辨的基礎上,給儒學增添了辯證內核。二程理學中包含著理性主義因素,倡導理性地看待事物、處理問題,具體來說就是對事物的認識要持中,不走極端;就社會治理來說,要順應天理、符合事物發展規律;就人與自然的關系來說,要節制人的過分欲望。二程理學的核心內容,包括成德、成圣的道德修養觀,“中、正、誠、敬、恕”立身處世原則,“公、德、仁、順、和”治國理政之道和義利觀,對中華傳統文化的影響深刻而廣泛。一些經典格言(如天理良心、誠心誠意、天理難容等)已融入人們的思想和口語中,直接影響了人們的思想和行為。

      程顥不僅僅是一位理學家,還是一位精通治道的地方官;不僅僅是一位思想家,更是一位實干家。

      程顥作為一代大儒,對中國政治思想和哲學思想產生了重大而深遠的影響。讓人驚異的是,程顥不僅僅是一位理學家,還是一位精通治道的地方官員;不僅僅是位思想家,更是一位實干家,他在州縣基層任職多年,心懷天下,政績卓然。

      1085年(宋神宗元豐八年),程顥逝世,終年54歲。他逝世后,宰相文彥博為其題寫墓碑,送他“明道先生”四個大字。程頤在《明道先生墓表》中評價他:“使圣人之道煥然復明于世,蓋自孟子之后,一人而已?!?/p>

      程顥的詩詞列表

      • 宋代:程顥

        常勸嬉游須及辰,莫辭巾屨染埃塵。秪應風雨梅臺上,已減前時一半春。

      • 宋代:程顥

        對花酌酒公能樂,飯糗羹藜我自貧。若語至誠無內外,卻應分別更迷真。

      • 宋代:程顥

        二月將臨尾,群陰久退潛。只知桃李艷,何復雪霜嫌。

        密霰仍先集,飄霙忽散沾。帶風成料峭,和雨作廉纖。

        江漢初彌望,珠璣亦間兼。片痕才著瓦,斜勢漸穿簾。

        鳥化遼城鶴,途鋪越女縑。落英時斗舞,飛絮或同黏。

        直把瓊瑤比,誰疑鵠鷺挦。透肌錐共利,灑面刃爭铦。

        寒怯開闈賞,光凝伴月覘。價增樵市炭,興入酒家簾。

        駐足銀妝履,昂頭玉裹髯。如何欺煦律,重復困窮閻。

        薪乏經朝備,衣因恃暖拈。擷芳游女恨,憂歲老農占。

        惜竹頻敲葉,愁花旋覆苫。失權悲太皞,助虐有飛廉。

        驟降初疑勇,旋消亦訝謙。朔云雖借便,水后可無厭。

        縱任陰靈巧,難令木氣殲。寒威徒自奮,春氣亦時添。

        積勢方平壟,澌流已墜檐。暗空猶沓沓,近地即佔佔。

        遠水難遮面,高峰不裹尖。著墻聊畫粉,蓋地豈成鹽。

        紈扇驚塵曀,昆崗認火炎。端來薦融釋,空復助洳漸。

        積潤終滋嫩,驚雷亦震淹。東君莫惆悵,杲日待重瞻。

      • 宋代:程顥

        睿祖開真宇,祥光下紫微。威容凝粹穆,仙仗儼周圍。

        嗣圣嚴追奉,神游遂此歸。冕旒臨秘殿,天日照西畿。

        朱鳳銜星蓋,清童護玉衣。鶴笙鳴遠吹,珠蕊弄晴暉。

        瑤草春常在,瓊霜曉未晞。木文靈像出,太一醴泉飛。

        醮夕思飆馭,香晨望絳闈。衰遲愧宮職,蕭灑自忘機。

      • 宋代:程顥

        條山蒼蒼河流黃,中蒲形勢天下彊。帝得賢侯殿一方,四年不更慰民望。

        元豐戊午季春月,上心閔雨愁黎蒼。使車四出走群望,我亦奉命來侯疆。

        情誠感格天意順,詔書才下雨已霶。病麥還青禾出土,野農鼓舞歌君王。

        故人相見不道舊,為雨歡喜殊未央。圣主寬憂小臣樂,自可放蕩舒胸腸。

        白石萬固皆勝地,主人為我攜壺觴。況逢佳日俗所尚,車馬未曉填康莊。

        扶提十里雜老幼,迤邐千騎明戈槍。初聽鳴鐃入青靄,漸見朱旆輝朝陽。

        遨頭自是謝康樂,后乘獨慚元漫郎。侯來雖知有賓客,眾喜更為將豐穰。

        臨溪坐石遍巖谷,幽處往往聞絲簧。山光似迎好客動,日景定為游人長。

        乘高望遠興不盡,戀戀不知歧路忙。人生汨沒苦百態,得此樂事真難常。

        我辭佳境已惆悵,侯亦那得久此鄉。他時會合重相語,辜負泉石何能忘。

      • 宋代:程顥

        人生百年永,光景我逾半。中間幾悲歡,況復多聚散。

        青陽變晚春,弱條成老干。不為時節驚,把酒欲誰勸。

      • 宋代:程顥

        中心如自固,外物豈能遷。

      • 宋代:程顥

        須知春色醲于酒,醉得游人意自狂。直使華顛老公子,看花爭入少年場。

      • 宋代:程顥

        貪花自是少年事,沉酒定嫌醒者非。顧我疏慵老山野,卻騎歸馬背斜暉。

      • 宋代:程顥

        妖言莫信傳張惡,虛氣休將碎唾壺。借問閑窗靜狐背,何如爭勝擊珊瑚。

      • 宋代:程顥

        桃李飄零杏子青,滿城車馬響春霆。就中得意張公子,十日花前醉不醒。

      • 宋代:程顥

        曾是去年賞春日,春光過了又逡巡。卻是去年春自去,我心依舊去年春。

      • 宋代:程顥

        誰憐大第多奇景,自愛貧家有古風。會向紅塵生野思,始知泉石在胸中。

      • 宋代:程顥

        強潔猶來真有為,好高安得是無心。污亭妙旨君須會,物我何爭事莫侵。

      • 宋代:程顥

        囊中數味應千種,砌下栽苗過百名。好是微風入庭戶,清香交送滿檐楹。

      • 宋代:程顥

        急須乘興賞春英,莫待空枝謾寄聲。淑景暖風前日事,淡云微雨此時情。

      • 宋代:程顥

        亭下花光春正好,亭頭山色晚尤佳。欲知剩占清風處,思順街東第一家。

      • 宋代:程顥

        車倦人煩渴思長,巖中冰片玉成方。老仙笑我塵勞久,乞與云膏洗俗腸。

      • 宋代:程顥

        行盡重云幾曲山,回頭方見碧峰寒。天將仙掌都遮斷,元恐塵中俗眼看。

      • 宋代:程顥

        久厭塵籠萬慮昏,喜尋泉石暫清神。目勞足倦深山里,猶勝低眉對俗人。

      程顥詩詞名句

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