吳鎮

吳鎮的寫法

吳鎮介紹

吳鎮（1280—1354年），元代畫家。元四家之一。字仲圭，號梅花道人、梅沙彌、嘗署梅道人。又自題其墓曰“梅花和尚之墓”。浙江嘉興魏塘鎮人。早年在村塾教書，后從柳天驥研習“天人性命之學”，遂隱居，以賣卜為生。擅畫山水、墨竹。山水師法董源、巨然，兼取馬遠、夏圭，干濕筆互用，尤擅帶濕點苔。水墨蒼莽，淋漓雄厚。喜作漁父圖，有清曠野逸之趣。墨竹宗文同，格調簡率遒勁。與黃公望、倪瓚、王蒙合稱“元四家”。精書法，工詩文。存世作品有《漁父圖》《雙松平遠圖》《洞庭漁隱圖》等。詩文著作有后人輯集的《梅道人遺墨》及《梅花庵稿》傳世。

簡介

年輕時曾學習理學，終其一生閉門隱居，除精研儒家經典外，還旁通佛家、道家學說。所居住室曰“梅花庵”。平時喜與僧人貧士為友，閑時放情于山水之間，以詩文書畫自娛。

吳鎮以擅畫山水和墨竹著稱。他的山水畫師法董源、巨然，而有新的變化。題材多描寫漁夫和隱逸生活，用以寄托他隱遁避世的思想情趣。畫法多用披麻長皴，兼用厚重的點苔法，取得濃淡濕潤的水墨效果，以表現山川洲渚平遠、幽深的不同景色。構圖、意境亦富于變化。變董源、巨然的淡墨輕嵐而為沉雄郁茂。作品很少用干筆皴點，充分發揮水墨豐潤、渾然一體的特色，自成一派，對后世影響深遠，明代沈周、文徵明等人多以他為師法。

傳世作品中，《雙檜平遠圖》（臺北“故宮博物院”藏），作于泰定五年(1328)，是迄今所見最早的一幅，筆法嚴謹，水墨渾厚，氣勢雄偉。他一生創作多幅《漁父圖》，如50歲以后所作《漁父圖》4幅（其中2幅藏故宮博物院），畫面景物基本相似，大多是一葉漁舟，隨波蕩漾，周圍蘆荻洲渚，水天相連，境界迷濛空闊。相同題材的《漁父圖》（美國弗里爾美術館藏）、《秋江漁隱圖》（臺北“故宮博物院”藏）作品中的漁父、船、篷、漁具，畫得雖簡括，卻頗具形態。還有一卷《嘉禾八景圖》，描寫嘉興地區八處景色，每處都注明地點名稱，為寫實之作，在元代文人山水畫中很少見。

他兼長水墨竹石，取法文同，又受高克恭影響。喜用禿筆重墨，筆鋒勁利沉著，氣勢渾厚豪邁，在當時各家竹派中，自成一格，曾作過數本《竹譜》。

吳鎮墓在其家鄉魏塘鎮梅花庵西側，明萬歷(1573～1620)以后經地方集資修建，添筑祠堂，并有陳繼儒撰寫的《梅花庵記》等，至今遺跡猶存。

吳鎮工詩文書法，詩詞風格簡勁奇拔，感情真摯，常以比興自吐胸臆，接近陶潛詩風，外示平淡而內實郁憤。書法能結合王羲之和懷素之長而自具面目。每作畫往往題詩文于其上，或行或草，墨沈淋漓，詩、書、畫相映成趣，時人號為“三絕”。繪畫題材多為漁父、古木、竹石之類，善畫山水、梅花。山水師法董源、巨然，兼取馬遠、夏圭，而又獨出機杼，以雄強筆法輔以豐富墨法，干濕筆互用，尤擅帶濕點苔，自有一種蒼茫沉郁、古厚純樸之氣，給人以“水墨淋漓幛猶濕”之感。精寫竹，師李衎，晚年則專寫墨竹。墨竹宗文同，為文同后又一大家。吳歷評價吳鎮的繪畫說：“江山無盡、萬里長江兩卷，……渾然天成，五墨齊備，蓋仲圭擅長，非后學者所能措手?！薄拔迥R備”是吳鎮用墨的高超之處，為更好地發揮墨效，吳鎮在選擇作畫材料上很有講究，畫梅竹喜用紙，畫山水則喜用絹。畫山水用絹，因為絹有厚度，纖維富韌性，多次渲染而不皺折。吳鎮非常熟悉筆、墨、絹的特點，作畫中的五墨并施而不膩，反復皴擦而不脹，產生了濃而潤、濕而厚、澀而不干、枯而不燥的藝術效果。清王原祁曰：“梅道人潑墨，學者甚多，皆粗服亂頭，揮灑以自鳴得意，于節節肯綮處，全無夢見。無怪乎有墨豬之誚也?！眳鞘系哪?，傾倒了元以后的歷代大家，沈周、文徵明、惲南田、四王、吳歷、八大山人等均對吳鎮墨法大加推崇。他與王蒙、黃公望、倪瓚齊名，并稱為元四家。

由于元代在中國歷史上是第一個少數民族入主中原并統治全中國的朝代，蒙古統治階級的殘暴統治和民族歧視政策，使大量文人都采取了不與統治者合作的態度。漁父清高、避世、逍遙的人生為許多隱退文人所仿效，漁父形象成了文人、畫家寄托情感的載體。詩、詞、曲中漁父形象普遍流行，繪畫領域，漁父更成為創作的風氣。這其中，吳鎮對漁父最為情有獨鐘。在吳鎮傳世山水畫中，漁父題材的作品占有相當數量，版式上有條幅、中堂、長卷，手法上有臨摹、創作。但吳鎮并沒有對其主人公做細致刻畫，而是盡情的描繪了周邊環境。吳鎮的圖式經營大體是近處土坡，遠處低矮山巒，中間大部分是遼闊的水面。吳鎮以濕筆為之，有一種煙雨茫茫之感，從而使遠處山巒愈顯遙遠，中間水面愈顯開闊，似乎帶領觀者進入一種凄靜、孤寂、超塵脫俗的世界。吳鎮巧妙的把漁父安排于水面一個較突出的位置，形象模糊的，但給人印象深刻。結合吳鎮多幅漁父圖象，我們仍能從模糊的漁父形象中發現，他們神態的豐富、動作的多樣非一般畫家所能同日而語?！短J花寒雁圖》里雙雁起飛，漁父仰首觀望，《漁父圖》（1342年）里漁父凝視水面，等魚上鉤，《洞庭漁隱圖》漁父動作矯健，撐篙回船，（《漁父圖》1346年）童子撥舟返棹，漁父抱膝回顧，整幅畫面予人一種獨與天地往來的輕松和看破紅塵“身外求身，夢中索夢”的超然。

吳鎮的畫多是自畫自題，很少有當時文人替他題詩。元四大家其它三家多有交往，但吳鎮除與王蒙有詩證明是好友外，吳與黃倪并無充分證據證明他們建立過朋友關系，盡管當時黃、倪都一致對吳鎮繪畫藝術做了高度贊揚。吳鎮既不愿做官，也很少從俗賣畫，生活困難時，他便經常到嘉興、武林等地賣卜，以維持生計。董其昌《容臺集》中記曰：“吳仲圭本與盛子昭比門而居，四方以金帛求子昭畫者甚眾，而仲圭之門闃然，妻子顧笑之。仲圭曰：‘二十年后不復爾’，果如其言?！贝宋某浞忠姵鰠擎偙е鴮λ囆g的虔誠之心，不是隨便改變畫風去迎合世人的。晚年，吳鎮思想向佛教靠攏，他經常去魏塘鎮大勝、景德、慈云寺與僧人談經論佛、吟詩作畫，可行、松嚴和尚、竹叟、古泉講師均與吳鎮私交甚厚。元順帝至正十四年，吳鎮離開人世，遺命短碣于冢曰：“梅花和尚之塔”。明末泰昌元年，當地官紳集款為之修墓，董其昌題“梅花庵”匾額，陳繼儒作《梅花庵記》來紀念他。吳鎮的家世已無可考，僅知他有一兒子佛奴，吳曾畫了一本《墨竹譜》傳于他。吳鎮還有一個侄兒吳瓘，系吳鎮叔父吳森之孫，也是元代著名的竹梅畫家。