周昉

周昉的寫法

周昉介紹

周昉，又名景元，字仲朗，唐代畫家。京兆長安(今陜西西安市)人。唐代宗大歷年間，周昉出身于仕宦之家，是游于卿相間之貴族。曾任越州（今浙江紹興）長史、宣州（今安徽宣城）長史別駕，其職位僅次于一州長官刺史。周昉能獲得這個官位與他的哥哥的地位有關，其兄周皓隨哥舒翰征吐蕃克石堡城等立有戰功。

擅畫肖像、佛像，從藝活動約在唐大歷、貞元間。初學張萱而加以寫生變化，多寫貴族婦女，所作優游閑適，其畫風“衣裳簡勁，彩色柔麗，以豐厚為體”，為當時宮廷、士大夫所重，稱絕一時。從以下的兩個盛傳不衰的故事，就可探知周昉是怎樣技壓群雄，在藝術上達到了廣為稱頌的地步。一為周昉奉唐德宗李適旨，畫敬章寺神，頃刻間引來京城萬人前來觀看，有言其妙者，也有指其瑕者，周昉能虛心聽取修改意見，日日有改，經月有余，直到眾口稱絕，方才停筆。二為相傳唐朝名將郭子儀的女婿侍郎趙縱約請韓干和周昉先后為他畫像，畫完后，趙縱將畫像置于坐側，一時難定優劣，趙夫人回府后點評道：“兩畫皆似，前畫者空得趙郎狀貌，后畫者兼移其神氣，得趙郎性情笑言之姿?！币徽Z道出周昉的藝絕之處。

周昉初以張萱為師，后來自己有所獨創，他倆的共同特點是跳出了宗教畫的圈子，向風俗畫方面發展。周昉善畫人物、神像，尤以畫仕女見長。唐德宗命他在章敬寺畫神像，動筆時，長安城的人競相前來觀賞，多稱贊他的筆法精妙。唐代佛教盛行，寺院很多，且多要畫壁畫。周昉創作了很多佛門題材的壁畫，尤以水月觀音菩薩最為精彩。此外，他在大云寺畫的《行道僧》，廣福寺畫的《兩面神》等，皆是當時最出色的藝術品。

周昉出身于官宦之家，自己是貴公子，接觸的也多是上層社會的貴婦人，對貴族家庭的生活習性特別熟悉，所以，他善畫貴婦人生活圖。元代人湯厚在《古今畫鑒>中說：‘周昉善畫貴游人物，作仕女多濃麗豐肥，有富貴氣?！敝軙P的仕女作品最突出的特點是寫實技巧很高，而且能通過人物的外形表情來刻劃人物的內心世界，富于傳神?！短飘嫈唷贩Q周昉的仕女畫“為古今之冠”。名畫家黃庭堅稱周昉的作品是“丹青有神藝，周郎能獨兼。圖畫絕世人，其態不可添?！贝髸颐总酪喾Q贊周昉的畫“秀潤勻細?！?/p>

周昉一生的作品中，仕女畫約占一半以上。其內容主要是當時上層社會中貴妃人的生活樂趣，如烹茶、宮騎、游春、吹笛、游戲等。他描繪唐玄宗和楊貴妃閑逸作樂的作品有《明皇夜游圖》、《貴婦出浴圖》、《明皇斗雞射鳥圖》等。他的代表作有《三楊圖》、《織棉回文圖》、《王陵游春圖》、《宮騎圖》、《游春仕女圖》、《憑欄仕女圖》等。遼寧省博物館收藏了周昉的《簪花仕女圖》。從周昉的作品內容來看，他是為唐代上層社會貴族階級的文化生活服務的，刻劃了統治階級驕奢淫逸的生活情趣。他筆下的仕女，容貌端麗，體態豐腴，“目波澄鮮，眉無連卷，朱唇皓齒，修目懸鼻?！?/p>

據傳，郭子儀的女婿趙縱，曾請韓干為自己畫了一張肖像，人稱精妙。過后，趙縱又請周昉畫像。兩幅作品的藝術程度很接近，郭子儀看了無法分辨其高下，便找來女兒，問哪一幅肖像最像趙縱。郭的女兒說，周昉的作品更好，不僅畫出了她丈夫的體態風采，而且表現了趙縱的神氣、性格和言笑情態。郭子儀便命送綿緞百匹獎賞給周昉，這個故事說明周昉畫人物的藝術技巧，達到了傳神的高度。

周昉的畫名傳播于國外。貞元末期，新羅國(在今朝鮮半島)在唐的使者和來華的商人，在揚州等地用高價收購了數十幅周昉的作品運回本國。日本人民也喜歡周昉風格的仕女畫，可見周昉的繪畫藝術在東方畫壇有很深遠的影響。

據記載，周昉曾在很多寺觀揮筆作畫。章敬寺、廣福寺、勝光寺、禪定寺、上都水月觀等寺觀都有他的筆跡。宣和御府收藏了他的七十二幅畫卷中，其中各種天王像、老君等神像計三十二幅，占總數的百分之四十四。唐人張懷瓘說：“今上都有觀自在菩薩，時人云水月，大云西佛殿前行道僧，廣福寺前面兩神，皆殊妙也?！庇终f：“其畫佛像、真仙、人物、仕女，皆神也?！痹诋嫹鹣裰?，周昉發揮了高度的藝術創造能力?！肚搴訒嫹弧酚涊d，傳聞他畫的婦女像“目波澄鮮，眉無連卷，朱唇皓齒，修耳懸鼻”，不作纖弱娉婷的姿態。顯然是周昉把宗教美術世俗化了，這也無疑促使繪畫藝術走向了現實主義的創作道路。在這方面，周昉也逐漸形成了自己的獨特藝術風格：將觀音繪于水畔月下，創“水月觀音”體。張彥遠云：“衣裳勁簡，采色柔麗，菩薩端嚴，妙創水月之體?！遍L安光德坊勝光寺塔東南院有周昉的畫跡，敦煌莫高窟發現的一幀及安西萬佛峽的洞恿壁畫中至今尚有唐人水月觀音圖的實例。周昉的佛教畫曾成為長期流行的標準，其作品在當時流傳到日本、新羅（今朝鮮半島中部），至今那里尚有真跡可覓。只因年代久遠，雖歷代傳存，原作迄今已不復多見?！八掠^音”體不僅為畫工所仿，而且也成為雕塑工匠的造型樣式，流傳極廣。更重要的是，后人將周昉的人物畫特別是仕女畫和佛像畫的造型尊為“周家樣”，與“曹家樣”（北齊曹仲達）、“張家樣”（南朝梁張僧繇）、“吳家樣”（唐代吳道子）并立，合稱“四家樣”，是中國古代最早具有畫派性質的樣式，為歷代畫家所推崇。

周昉的仕女畫代表了中唐仕女畫的主導風格，他筆下的女性形象體態豐厚，曲眉豐頰，以肌膚豐滿為美，所著衣冠全是貴婦之妝，衣裳用筆簡勁，色彩柔麗。其畫反映了宮中仕女單調寂寞的生活，如撲蝶、撫箏、對弈、揮扇、演樂、欠身（打哈欠）等。北宋《宣和畫譜》著錄了他的七十二件畫跡，均已湮沒于世。傳為周昉的作品有《揮扇仕女圖》卷，絹本，設色，描繪宮廷貴婦夏日納涼、觀繡、理妝等生活情景，人物體態豐腴，動作從容悠緩，表情安詳平和，嬪妃們的身份及生活特點表現得很充分。環境只是借兩只鶴和小狗暗示出來而未加以直接的描寫。運筆細勁古拙，流動多姿，設色濃麗，風格典雅，現藏故宮博物院；《簪花仕女圖》卷描寫宮廷貴族婦女于春夏之交在庭園嬉游之情景，藏遼寧省博物館；《調琴啜茗圖》卷(傳)，藏美國納爾遜美術館，表現兩個婦女在安靜地期待著另一個婦女調弄琴弦準備演奏。圖中啜茶的出神的背影和調弄琴弦的細致動作，都被描得很精確而富有表現力。通過剎那間的動作姿態，描寫出古代貴族婦女在無所事事的單調生活中的悠閑心情。周昉不僅在肖像畫上挖掘到人物的心靈深處，更悉心于將宮中各類仕女的心態微妙地展示在絹上，如憂郁、感傷、悲嘆、惆悵和怨情等，概括地表現出經過“安史之亂”后，唐宮仕女們頹唐的精神狀態。這也是走向下坡路的大唐帝國的一個縮影，折射出周昉的憂患意識和對被幽禁于深宮的宮妃們的同情。

周昉的藝術影響是通過“周家樣”傳播于后世的。他的仕女畫早被當時的批評家論作“畫子女為古今之冠”（唐?朱景玄《唐朝名畫錄》）。晚唐的仕女畫家們幾乎都處于墨守“周家樣”的階段，“周家樣”控制了晚唐仕女畫壇。至五代，這種藝術格局仍繼續留存在周昉曾活動過的江南地區，如南唐周文矩，傳揚了周昉的仕女畫藝術。五代北方的仕女造型則趨于清秀瘦削，如五代至北宋的阮郜《閬苑女仙圖》卷，北宋的仕女形象在面形上仍可見張萱、周昉的遺意，但形體已趨于苗條。南宋牟益等是承傳張萱、周昉畫風的仕女畫家，《搗衣圖》卷（臺北故宮博物院藏）是他的典型之作。在宋代，許多人物畫家在不同程度上受到“周家樣”面部造型的影響。元代趙孟頫憑借他“榮際五朝”的崇高地位，在元廷內外極力推崇唐人的繪畫風格，張萱、周昉的仕女造型再次風行畫壇。追仿得最為出眾的是元順帝朝的宮廷畫家周朗，他的《杜秋圖》卷全然是得自“周家樣”之形，但用筆一展元人飄逸灑脫的韻律。直到明、清兩季，由于全社會對女性審美觀發生了根本性的轉變，已不再領略以豐厚為體的關中婦人之美感，轉向描繪纖巧玲瓏、清癯瘦弱的江南女性，廣泛流行于卷軸畫中。因宗教壁畫的稿本代代相傳，具有相對的穩定性，宗教題材中的女性形象較多地保存了“周家樣”的造型特征?！爸芗覙印钡乃囆g影響早在唐代已超出了中國本土，它的藝術魅力為鄰國新羅（今朝鮮半島中部）的畫家所傾倒。貞元年間以來，新羅人到周昉曾活動過的江淮一帶以善價求購周昉的畫跡?！爸芗覙印辈粌H影響到新羅的人物畫，而且漂洋過海至東瀛，波及日本奈良時代的佛教造像，如藏于日本東京國立博物館的《吉祥天女像》。這個時期日本仕女畫的造型更是直取“周家樣”之形，如藏于日本東京國立博物館的《鳥毛立女屏風》等。